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中医学第二章:中医学的哲学思想 61P

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薛霁 第二章 中医学的哲学思想湖北医药学院附属太和医院 谭华儒 13508673111 0719-8801388???【 学习目标 】 ?1.掌握元气论、阴阳学说、五行学说的基本概念 ?2.熟悉气化与形气转化、五行的生克、乘侮关系;熟悉中医学运用元气论、阴阳五行学说解释生理现象、病理转变及对疾病的诊断和治疗的指导。3.了解事物阴阳属性的划分及事物的五行分类 ??【 内容要点 】1.掌握气、阴阳、五行的基本特征 ?3.五行的生克乘侮关系目 录? 第 一节 元 气 论? 第一节 阴阳学说? 第二节 五行学说第一节 ??????元气论“气 ”是一种极细微物质,是构成世界的本源“元气 ”,即原气。是产生和构成世界万物的原始物质“精气 ”,也称之为精。是肉眼无法看到的极精极微的精粹物质返回目录元气论,也称 “气一元论 ”,是中国古代哲人认识世界的自然观。元气论认为世界上一切事物都是物质气的不同形态,世界上一切现象都根源于气。一、元气的主要内容(一)气的概念气是古代哲学的最高范畴,泛指任何现象,包括物质现象和精神现象。气既有物质性,又有精神性,是物质和精神的混沌和统一。元气中的 “ 气 ” ,是指构成自然界万物的十分活跃的精细物质。 (二)气的基本特征1.气是构成万物的本原2.气是运动不息的物质3.气是感应现象的中介一、元气的主要内容(三)气化和形气转化1.气化泛指气的作用所产生的变化2.形气转化概指有形之物转化为无形之气,无形之气转化为有形之物,以及形与形,即不同事物之间的相互转化 自然界中的形气转化既无休止,又井然有序。可分为 “ 化 ” 和 “ 变 ” 两种二、元气论对中医学的影响(一)说明生命过程的物质性和运动性(二)说明人体的整体性和联系性(三)说明人体的生理现象和病理过程 阴阳五行学说不是神秘的玄学,它是古人建立在观察事物基础上的具有科学内涵的理论。第二节 ??阴阳学说古人认识自然和解释自然现象的一种世界观和方法论,引用于医学领域后,成为指导预防、诊断和治疗疾病的依据,是中医理论的一个重要组成部分。返回目录第二节 阴阳学说阴阳学说,就是以对立统一规律认识世界一切事物和现象运动变化规律的学说。阴阳学说认为世界是在阴阳二气的作用下不断发展变化的。阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。《 素问 .阴阳应象大论 》返回目录一、 阴阳学说的基本概念(一) 阴阳,是对自然界相互关联的事物或现象,或同一事物内部相互对立的双方属性的概括。所以,阴阳并不专门代表个别具体的事物或现象,而是代表相关事物和现象对立双方的属性意义。返回目录返回本节(二) 阴阳的基本特征阳阳 运运动动的的外外向向的的上上升升的的温温热热的的明明亮亮的的无无形形的的兴兴奋奋的的 阴阴 相相对对静静止止的的内内收收的的下下降降的的寒寒凉凉的的晦晦暗暗的的有有形形的的抑抑制制的的 返回本节 返回目录 阴阳的相关性:阴阳属性的划分,必须满足彼此 间相互关联而又相互对立的条件如: 天与地,是对宇宙而言;男与女,是对性别而言;上与下,是对方位而言。返回本节 返回目录(三 )阴阳属性的特点1.阴阳的抽象性和相关性阴阳的抽象性: “ 阴阳者,有名而无形 ”(三 ) 阴阳属性的特点阴阳贯穿于一切事物之中,可运用于一切事物和现象的分类归纳。阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大,不可胜数,然其要一也。《 素问 .阴阳离合论 》返回本节 返回目录2.阴阳的 普遍性3.阴阳的相对性事物或现象的阴阳属性不是绝对的,而是随着特定条件的而相互转化。( 1)阴阳的

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当代心智哲学研究的12个问题与其他 5P

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论医学生系统医学哲学观现代价值—吴世彩 16P

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论医学生系统医学哲学观的现代价值吴世彩 宁夏医科大学 宁夏医科大学 www.Nxmu.edu.cn 引 言医学伴随着人类生命的诞生而产生、丰富与发展。考察人类医学的发展史,不难发现,不同医派源本无一不是从哲学中孕育而生,在哲学的思维及方法论之中得以成长,发展的。二者具有鲜明的同源性。 1977年美国医学家恩格尔在论述现代生物医学模式不足时,提出现代医学新的发展模式: “ 生物 — 心理 — 社会医学模式 ” 。这标志着医学的模式正式由单纯的生物医学模式向 “ 生物 — 心理 —社会 ” 医学模式的模式转变。这种充满了辩证统一思想模式的转变,也更加印证了恩格斯 “ 自然科学向哲学辩证思维复归 ” .宁夏医科大学 www.Nxmu.edu.cn 目 录哲学修养:现代医学不可或缺顺应系统医学哲学观:加强哲学思维养成辩证思维:仍然具有无穷魅力的一般方法论知识医学结构单一:系统医学哲学观首先要面对的一个事实宁夏医科大学 www.Nxmu.edu.cn 哲学修养有待开解的黑箱 宁夏医科大学 www.Nxmu.edu.cn 哲学修养医学教育内容和标准国际化全球化一名合格的医学人才,不仅要有较高的医学专业素质,而且应有高尚的医德,只有这样才能把救死扶伤,实行人道主义,全心全意为病人服务作为自己的职责。 宁夏医科大学 www.Nxmu.edu.cn 我 ? 不能 ?? 局限于医学人文的一般性意 ? 。例如, 随着市 ??? 的 ? 展,改革开放 ? 一步深化,一些西方哲学思潮相 ?? 入,各种流派的思想也 ? 沓而来,如何明辨精 ? 与糟粕,不被西方的拜金主 ? 思想影响, ?医 ?? 践中的 “ ? 包 ” ? 象 ? 有清醒 ?? 。更 ? 重要的或深 ? 次的,要通 ?? 克思主 ? 哲学方法 ? 指 ? 医学研究与 ? 践, ? 立科学的世界 ? ,是医学生通 ? 哲学思辨抛弃狭隘的功利目的,培养超脱的心境,塑造追求真理、探 ? 医理医源、关 ? 人 ? 身心健康的精神境界,从而提高自身科学研究与 ? 持真理、推 ? 社会 ? 步的高尚情 ?与素养。 哲学修养宁夏医科大学 www.Nxmu.edu.cn 顺应系统医学哲学观 ?? 生物医学模式使医学的科学化和 ? 代化的 ? 程,就是不断将 ? 代科学技 ? 向医学 ? 域持 ? 、全面引入的 ? 程。 ?? 生物医学模式是生物医学模式下 ? 展起来的 ? 科医学研究和 ? 科医 ? ,使人 ?? 疾病的研究和 ?病人的治 ? 更 ??? 和深入,生物医学模式极大地促 ?了医学的 ? 展和 ? 步,提高了 ? 床的 ? 断率和治愈率。但也存在致命的弱点,重 ? 物 ? 和人体, ? 忽人的社会性和心理性。由于科学技 ? 的大量介入,医学的 ?? 正在逐 ? 地 ? 失,表 ? 出明 ? 的失人性化 ? 向。宁夏医科大学 www.Nxmu.edu.cn 顺应系统医学哲学观 基本假设:u人体是一个开放的复杂系统;u这个系统是由一系列的子系统通过反馈机制耦合而成的;u该系统是自稳的;这种哲学方法论意义萌生出的医学哲学理论不仅具有医学科学研究的价值,而且特别具有医学实践 ----这种试图将专门的基础研究成果向临床医学转化的现实努力;显示出了推动人类社会进步的重要意义。 宁夏医科大学 www.Nxmu.edu.cn 顺应系统医学哲学观 生物心理社会现代医学教育必须加强医学生系统医学哲学观的培育,使学生树立

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「即心即易心易圆融」─刘宗周「心易」哲学思想探赜 47P

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18技术思考的哲学反思jc皮特技术哲学思想评析和启示 7P

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第1 9卷 第7期2 0 0 3年 7月自然辨证法研究Studies in Dialectics of NatureV01.19.No.7July,2003·技术哲学· 文章编号:1000—8934|2003)07—0046—05“技术思考?’的哲学反思_J.C.皮特技术哲学思想评析及启示马会端 陈 凡(东北大学 技术与社会研究所,辽宁 沈阳 110004)摘要:以J.C.皮特2000年出版的代表.“技术思考”的哲学反思验主义的概括再到一个普遍的法则而变化。科学解释通过与现象联结并通过达到一个已经确立的普遍的概括而实现其目标。DN模型’的核心涉及到科学法则的角色,科学法则是关于宇宙的结构及其部分之间相互关系的法则。对于科学解释的一个DN配对物必须依赖于一个技术法则的某种概念之上,有技术法则吗?皮特认为,如果“技术是人类在劳动”的定义是正确的话,那么技术法则就是关于人以及他们之间的关系的法则自然辩证法研究 第19卷第7期社会巾一套复杂的相互支持的个体、人造物.、网络和结构,它使人类的活动成为可能并进一步促进人类的发展。对皮特技术哲学思想的论争还体现在其它方面。如由Paul T.Durbin主编的《技术哲学的广义和狭义的解释》中,收录了皮特的《寻找新的普罗米修斯》和费雷(Ferry)的《界定新的研究领域:对J.Pitt的答复》两篇文章。费雷认为工程技术哲学着眼于技术本身的分析永远不能找“技术思考”的哲学反思立的“现象学与存在哲学学会”(SPEP)以及由女权主义者创立的“哲学妇女学会”(SWlP),大致兴起于同一时期,同一背景之下。现在,现象学与存在哲学学会在规模上翻了两番,声称现在有1400名成员,哲学妇女学会也出现了类似的发展,声称有2000名成员。技术哲学学会却不是那回事,目前却只有300多名成员。“到目前为止我们发现我们置于一个微妙而危险的境地”。【7 J伊德指出,现在社自然辩证法研究 第19卷第7期奥尔欣因反对皮特而提出的关于理性论说的技术研究,正是这种两相对立且缺乏有效沟通的局面,影响了我国技术哲学的建制化发展。希望围绕皮特技术哲学思想的国际论争,能够为我国的技术哲学研究带来借鉴与启发。参考文献(1】Joseph C.Pitt.Thinking about Technology:Foundations ofthe Philosophy of Teelmolog技术思考的哲学反思--J.C.皮特技术哲学思想评析及启示作者: 马会端, 陈凡作者单位: 东北大学,技术与社会研究所,辽宁,沈阳,110004刊名: 自然辩证法研究英文刊名: STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE年,卷(期): 2003,19(7)被引用次数: 2次参考文献(9条)1.Joseph C Pitt Thinking about Technology:Fo 第三,既然皮特的技术思想是基于实用主义的分析哲学基础上的,那我们就需要追溯皮特的实用主义哲学和分析哲学思想的来源。我们通过对皮特哲学思想的历史回顾,指出皮特属于实用主义的分析技术哲学家。第四,找到了皮特实用主义分析技术哲学思想的来源之后,我们就对皮特的技术定义以及“作为一种行动过程的技术”的模型展开分析,具体阐释在一个技术行动过程中技术的要素是什么?技术要素的结构是什么?技术的诸要素是如何

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大数据哲学研究的背景_现状及路径_黄欣荣 7P

大数据哲学研究的背景_现状及路径_黄欣荣.pdf

9 6大数据哲学研究的背景、 现状与路径*黄欣 荣[摘 要] 大数据是一场全新的数据技术革命。 它将对人类的世界图景、知识发现、 思维方式、 价值观念以及伦理道德产生全方位的影响, 因此必须从本体论、认识论、 方法论、 价值论和伦理学等五条路後对大数据进行全方位的研究 , 以便构建一个比较完整的大数据哲学研究体系 。[关键词 ] 大数据哲学 背景 现状 路径[ 中图分大数据哲学研究的背景、 现状与路径9 7所谓大数据’ 从字面来看, 就是规模特别巨大的数据资源, 但实际上, 大数据不仅仅只是数据规模巨大, 更重要的是数据数量的变化引起了质变, 数据不仅仅是自然或社会现象的数量表征, 而是引发了一系列的本质变化。人们简洁地用4个V来概括大数据的特征[ 3 ], 即 ( 1 )量大 (volume ) : 数据规模巨大, 超出一般技术手段的处理能9 8 《哲学动态》2 0 1 5 年第 7 期哲学研究做了一些铺垫。 托夫勒在其 《第三次浪潮》 中就宣布人类已经进人了信息社会, 信息将彻底改变人类的文明轨迹,在政治、 经济、文化、 工作、 生活、 教育等领域全方位地改变我们的社会。 后来哲学家们对信息哲学进行了长期的探讨, 例如国内学者邬焜、 萧峰、 刘刚等作了深人的研究。 特别是邬焜教授,他3 0年来坚守在信息哲学领域,X大数据哲学研究的背景、 现状与路径9 9(4) 大数据哲学的全方位研究已经初步展开还在大数据没有成为热潮之前, 复杂网络研究者巴拉巴西 (A-L Barabasi ) 就在其著作 《爆发》 中提出了利用大数据对人类思想行为进行预测的问题, 并认为基于大数据,人类9 3 %的言行都可以被预测 , 因此他提出了大数据带来的思维变革问题, 并用生动的事例刻画了大数据的新思维。[ 1 31 0 0《哲学动态》 2 0 1 5 年第 7 期数据世界观等。 主要有如下问题需要我们从本体论加以回答 : 数据究竟是什么 , 数据的本质是什么 ,数据与物质、 精神之间是什么关系 , 数据世界究竟是客观的还是主观的 , 世界能否被彻底数据化 ,量化一切的大数据目标能否实现,大数据怎么看世界, 大数据世界观与传统世界观有什么本质区别 ,等等。(2) 认识论路径, 主要探讨大数据哲学研究的背景、 现状与路径1 0 1值的数据财富, 从而带来了传统价值观的变革, 并形成了新的大数据价值观。 该路径的主要议题有 :从数据符号到数据财富;数据财富与传统财富的比较 ; 数据财富的本质 ; 大数据时代的价值观变革。大数据价值论的主要问题有 : 数据的价值为什么到大数据时代才凸显出来? 大数据时代的数据有哪些价值? 数据财富的本质是什么? 数据财富与传统的财富1 0 2 《哲学动态》 2 0 1 5 年第 7 期[ 1 4 ]LucianoFloridi,”BigDataandTheirEpistemologicalChalienge",Philo. TechnoL , 2 5 , 2 0 1 2 .[ 1 5 ]WernerCallebaut,“ScientificPerspectivism:APhilos

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是基于他的客观唯心主义哲学观。 46P

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上 编 艺术总论www.bbcyw.com艺术学的建立〔 德 〕 康拉德 ·费德勒( 1841—1895 ): “艺术学之父”,主张艺术学的研究对象不同于美学〔 德 〕 格罗塞( 1862—1927 ): 《 艺术的起源 》〔 德 〕 狄索瓦( 1867—1947 )、乌提兹( 1883—1965):大力提倡一般艺术学〔 德 〕 马克斯 ·德索: 《 美学与一般艺术学 》艺术学作为一门独立、系统的学科,形成于19世纪末,迄今只有 100多年的历史。www.bbcyw.com艺术学的内容? 总体上包括 艺术理论、艺术批评和艺术史? 从各门具体的艺术学科来看,包括音乐学、舞蹈学、戏剧学、电影学、美术学、文学学等? 从学科交叉的角度来看,包括艺术社会学、艺术人类学、艺术心理学、艺术文化学、艺术教育学、艺术管理学、艺术符号学、艺术思维学等分支学科www.bbcyw.com第一章 艺术的本质和特征www.bbcyw.com第一节 艺术的本质“是什么 ”, 是人类最基本的追问方式,同时,它也形成了人类最基本的把握事物的方式。? www.bbcyw.com第一节 艺术的本质? 一、关于艺术本质的几种观点? 1、客观精神说? 2、主观精神说? 3、模仿说与再现说? 4、其他学说www.bbcyw.com第一节 艺术的本质? 1、客观精神说? 这种观点认为艺术是 “ 理念 ” 或者客观 “ 宇宙精神 ” 的体现。? 代表:柏拉图黑格尔“ 文以载道 ”www.bbcyw.com第一节 艺术的本质〔 古希腊 〕 柏拉图第一性 理念世界第二性 现实世界第三性 艺术世界柏拉图认为,只有理式世界才是真实的,现实世界只是理式世界的摹本,艺术世界则是 “摹本的摹本 ”、 “影子的影子 ”,当然更不真实了。柏拉图对艺术本质的认识,是基于他的客观唯心主义哲学观。www.bbcyw.com第一节 艺术的本质? 美是理念的感性显现。—— 黑格尔在现实世界之外,存在着某种支配一切的精神实体,艺术归根结底是用感性形象来显现 “ 绝对精神 ” 。黑格尔把艺术的本质归结为 “ 理念 ”或 “ 绝对精神 ” 。www.bbcyw.com第一节 艺术的本质美是理念的感性显现德国古典美学的集大成者黑格尔的不朽巨著:三大卷 《 美学 》www.bbcyw.com第一节 艺术的本质刘勰(约公元 465——520 ),字彦和,生活于南北朝时期,中国历史上著名的文学理论家,代表作 《 文心雕龙 》 奠定了他在中国文学史上和文学批评史上不可或缺的地位。 中国古代 “ 文以载道 ” 说www.bbcyw.com《 文心雕龙 》 首篇 《 原道 》www.bbcyw.com宋代理学家朱熹的艺术本质观? 朱熹( 1130~ 1200) 字元晦,南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人,是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。 ? 在朱熹看来, “文 ”只不过是载 “道 ”的简单工具,即 “犹车之载物 ”罢了。 “道 ”不仅是文艺的本质,而且也是文艺的内容。www.bbcyw.com第一节 艺术的本质? 2、主观精神说? 这种观点认为艺术是 “ 自我意识的表现 ” ,是 “ 生命本体的冲动 ” 。? 代表:康德尼采(宋)严羽 “ 妙悟说 ”(明)袁宏道 “ 性灵说 ”www.bbcyw.com 〔 德 〕 康德第一节 艺术的本质康德的自由艺术观? 康德是德国古典美学的开山鼻祖,他认为艺术纯粹是作家、艺术家们的天才创造物,这种 “自由的艺术

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哲学思想与人文关怀第二讲 48P

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哲学思想与人文关怀第二讲人 的 理论一、人生的目的1、人生的目的是追求自由老子的自由主要体现为政治上的“无为 自然 ”,即“自治 ”, 而庄子的自由则主要是精神上的超越、冥想和神秘体验。 自由确实是人的本质,因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由 …… 没有一个人反对自由,如果有的话,最多也只是反对别人的自由。可见,各种自由向来就是存在的,不过有时表现为特殊的特权,有时表现为普遍的权利而已。一、人生的目的2、人生无目的、无意义后现代主义哲学一种提倡和推崇异质性、差异性、多样性和离散性,而反中心性、反二元论、反同一性(统一性)和反总体性 (整体性 )的一种哲学思想。 现代社会中人们普遍感到精神失落、道德伦理的丧失、前途的困惑无不与此有关。 n 元旦,独自走在南京西路上,元旦,独自走在南京西路上,耳机里放着任贤齐的耳机里放着任贤齐的 ‘心太软心太软 ’,,望着身边来来往往的擦肩而过的望着身边来来往往的擦肩而过的陌路人,心中有种莫名的颓废和陌路人,心中有种莫名的颓废和落寞感。落寞感。 ‘你总是心太软,心太软你总是心太软,心太软,把所有问题都自己扛,相爱容,把所有问题都自己扛,相爱容易,相处太难,不是你的就别再易,相处太难,不是你的就别再勉强勉强 ……’……’ 是啊,生活中我们每个是啊,生活中我们每个人都独守着自己的一份无奈。人都独守着自己的一份无奈。 n年轻的我,是外贸公司销售部年轻的我,是外贸公司销售部的业务骨干,月薪的业务骨干,月薪 6000元,也算元,也算是个白领。在人们眼里,我们是是个白领。在人们眼里,我们是跨世纪的人才,可是我的周围,跨世纪的人才,可是我的周围,我呼吸的空气里却充溢着世纪末我呼吸的空气里却充溢着世纪末的悲哀的悲哀 从小学到大学毕业,我在社会主义传统教育的熏陶下从小学到大学毕业,我在社会主义传统教育的熏陶下成长,成长, ‘五讲四美五讲四美 ’是老师教的行为准则,功社会主义现是老师教的行为准则,功社会主义现代化建设奋斗终身代化建设奋斗终身 ’是既定的人生目标,我几乎是听着是既定的人生目标,我几乎是听着 ‘改革开放改革开放 ’四个字长大的,大学毕业时,我们被告知是四个字长大的,大学毕业时,我们被告知是跨世纪的一代栋梁。于是我踏入了社会,一个物化的跨世纪的一代栋梁。于是我踏入了社会,一个物化的,一切商品化的市场经济的社会,做不完的市场分析,一切商品化的市场经济的社会,做不完的市场分析,开不完的大会小会,各类报表、策划书和冷漠的人,开不完的大会小会,各类报表、策划书和冷漠的人际关系把我逼疯了,际关系把我逼疯了, 8小时的工作我投入了小时的工作我投入了 12小时的精小时的精力。赚了钱晚上就去寻刺激,与朋友上夜总会疯狂,力。赚了钱晚上就去寻刺激,与朋友上夜总会疯狂,后来自己买了电脑成了后来自己买了电脑成了 ‘网虫网虫 ’………… 一身疲惫,却一事无一身疲惫,却一事无成。对前途仍充满着迷惘和惶恐。圣诞节,朋友送我成。对前途仍充满着迷惘和惶恐。圣诞节,朋友送我本书本书 《《 迪尔伯特原则迪尔伯特原则 》》 ,这本书传递的是对公司、公,这本书传递的是对公司、公司制度、公司老板及公司中形形色色人事关系的调侃司制度、公司老板及公司中形形色色人事关系的调侃。朋友说,这种。朋友说,这种 ‘反公司反公司 ’情绪表达的是一个在城市高速情绪表达的是一个在城市高速运转机器中运转已久的人群的反省精神运转机器中运转已久的人群的反省精神 …………人类在内的所有物种都不能超越其物种遗传史所确立的规则,也就是说除了生物学的目的外(生物的目的就是我们最根本的目的),人不可能有其他的目的 社会生物学在未来的几百年

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哲学思想与人文关怀第一讲 64P

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哲学思想与人文关怀第一讲人 的 概 述一、认识你自己(一)西方哲学对这一问题的历史概述1、斯芬克斯之谜与问题的提出如果不知道人是什么,人就会灭亡;只有回答对这个问题,人才能存在 。苏格拉底22、苏格拉底提出认识你自己 ?许多时候,认识自己,或者认识真理,都是从认识自己的无知开始的。 3、文艺复兴时期对人的重新发现n 人是万物之灵。歌颂人,赞美人,把每一个人都抬升到了和神一样的高度。n 人是就是地球上的神。人具有灵魂和非凡的创造力。n 人凭自由意志决定自己的生命形式。莎士比亚莎士比亚人类是一件多么了人类是一件多么了不得的杰作!多么高不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举仪表!多么文雅的举动!在行动动!在行动 ?上多么上多么像天神!宇宙的伟大像天神!宇宙的伟大!万物的灵长!!万物的灵长!丁丁但但人的高贵,就许许多多的人的高贵,就许许多多的成果而言,超过了天使的高成果而言,超过了天使的高贵。贵。当我从恶梦中醒来,发现当我从恶梦中醒来,发现镜中的我,是如此美丽!镜中的我,是如此美丽! ” 一、认识你自己(一)中国哲学对这一问题的历史概述1、萌芽:天道远,人道迩 ?天道常与人道对称,天道是客观的自然规律,人道一般指人类行为的规范或规律。 中国古代哲学家大都认为天道与人道一致,以天道为本。一些哲学家主张,天道是客观的自然规律,天人互不干预。如子产认为 “天道远,人道迩,非所及也。 ”荀子主张 “?明于天人之分 ”, “天行有常,不为尧存,不为桀亡 ”,人类应 “制天命而用之 ”。另一些哲学家则认为天有意志,天道和人事是相互感应的,天象的变化是由人的善恶引起的,也是人间祸福的预兆。还有一些哲学家认为天道具有某种道德属性,是人类道德的范本,天道是人类效法的对象。 ?2、产生:用 “仁 ”界定 “人 ”?n 孔子: “克己复礼为仁 ” “克己复礼为仁 ”要点有三:一、 “克己 ”,严格要求自己,自律而不是他律,这是前提;二、 “复礼 ”,做人按规矩,做事按标准,不能乱来,老老实实;三、 “为仁 ”,一切都是为了利人利己,出发点和目的。 ?n 孔子 ?说 :?吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。 n 人异于禽兽者:人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。n ?饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽 ??n 人与人之间 ——互爱互敬 ?孟子3、发展:人之欲无不遂,人之情无不达 ?n 人性平等。不仅凡圣平等,而且男女平等、人君平等 ?n 利益平等。 ?“富者田连阡陌,贫者无立锥之地 ”二、人的基本问题(一)、人的形象与观念1、宗教人基督教的创始说基督教的创始说。。其他宗教对人类其他宗教对人类起源的探索。起源的探索。n 人类的堕落与原罪n 人性与神性相通n 过一种神圣的生活n 人的自由选择2、自然人德谟克利特德谟克利特第一个把人描述成小宇宙,认为人的原子第一个把人描述成小宇宙,认为人的原子原子构造和世界的结构相似,人与外部世界原子构造和世界的结构相似,人与外部世界之间存在着结构上的同一性。之间存在着结构上的同一性。2、自然人人有利己心,人总是尽可人有利己心,人总是尽可能追求自我的利益,在追能追求自我的利益,在追求自我利益时,有效促进求自我利益时,有效促进了自我利益。了自我利益。亚当亚当 ·斯密斯密2、自然人人是机器人是机器 。。人归根结底是一些动物和人归根结底是一些动物和一些在地面上直立着爬行一些在地面上直立着爬行的机器而已。的机器而已。拉美特里拉美特里3、生物人人的自然起源人的自然起源阿那克西曼德阿那克西曼德 (希腊

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技术哲学研究方法转向_一种系统整体方法进路 7P

技术哲学研究方法转向_一种系统整体方法进路.pdf

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毛主席的哲学著作《实践论》和《矛盾论》 52P

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《实践论》、《矛盾论》导读《《 实践论实践论 》》 、、 《《 矛盾论矛盾论 》》 导读导读永州委党校校长、副教授 永州委党校校长、副教授 郑任远郑任远《实践论》、《矛盾论》导读“两论两论 ”是是 1937年毛泽东在延安抗日军年毛泽东在延安抗日军政大学讲哲学的提纲,即政大学讲哲学的提纲,即 《《 辩证唯物论(讲授辩证唯物论(讲授提纲)提纲) 》》 ,, 1937年年 9月即有油印本。新中国成月即有油印本。新中国成立后,经毛泽东校阅、修改,将提纲中的立后,经毛泽东校阅、修改,将提纲中的 “实实践论践论 ”和和 “矛盾统一法则矛盾统一法则 ”定名为定《实践论》、《矛盾论》导读一、一、 “两论两论 ”的写作背景的写作背景任何理论都是时代的产物,有着深刻任何理论都是时代的产物,有着深刻的历史背景。的历史背景。 “两论两论 ”产生于产生于 20世纪世纪 30年代年代决不是偶然的,可以说是有着深刻的历史决不是偶然的,可以说是有着深刻的历史背景和理论上的准备的,它是中国社会革背景和理论上的准备的,它是中国社会革命斗争经验的哲学总结,也是中共批判命斗争经《实践论》、《矛盾论》导读1、它是中国革命斗争经验的哲、它是中国革命斗争经验的哲 学总结学总结 ? 洪秀全为代表的农民起义者洪秀全为代表的农民起义者 →→ 太平天太平天国国 →→ 失败失败? 康有为为代表的资产阶级改良派康有为为代表的资产阶级改良派 →→ 变变法运动法运动 →→ 失败失败? 孙中山为代表的资产阶级革命派孙中山为代表的资产阶级革命派 →→ 辛辛亥革命亥革命 →→ 失败失败? 毛泽《实践论》、《矛盾论》导读“在第二次国内战争末期和抗战初期在第二次国内战争末期和抗战初期写了写了 《《 实践论实践论 》》 和和 《《 矛盾论矛盾论 》》 ,这些都,这些都是适应于当时的需要不能不写的。是适应于当时的需要不能不写的。 ”毛泽东:毛泽东:“在民主革命时期,经过胜利、失在民主革命时期,经过胜利、失败、再胜利、再失败,两次比较,我们败、再胜利、再失败,两次比较,我们才认识了中国这个客观世《实践论》、《矛盾论》导读斯诺:斯诺: “在芦沟桥事变后的几个星期在芦沟桥事变后的几个星期里,毛泽东在延安有一段短暂的空闲时里,毛泽东在延安有一段短暂的空闲时间,军队开赴前线了,毛泽东腾出时间间,军队开赴前线了,毛泽东腾出时间来收集材料,准备在(延安)抗大作关来收集材料,准备在(延安)抗大作关于哲学基础的讲演。这批青年学生经过于哲学基础的讲演。这批青年学生经过三个月的短期训练,准备在今后几年做三个《实践论》、《矛盾论》导读2、它是中共批判、它是中共批判 “左左 ”右倾错误右倾错误 路线的哲学概括路线的哲学概括? 大革命后期大革命后期 ———— 陈独秀的右倾陈独秀的右倾 ,王明的王明的“左左 ”倾倾? 土地革命时期土地革命时期 ———— 先有先有 “左左 ”倾盲动主倾盲动主义,后有义,后有 “左左 ”倾教条主义倾教条主义? 遵义会议后遵义会议后 ———— 用正确的思想理论和用正确的思想理论《实践论》、《矛盾论》导读3、它是马克思主义哲学在中国、它是马克思主义哲学在中国传播的必然升华传播的必然升华⑴⑴ 新文化运动后,尤其是共产党创新文化运动后,尤其是共产党创立初期到第一次国内革命战争失败立初期到第一次国内革命战争失败马克思主义哲学在中国的传播与推马克思主义哲学在中国的传播与推广,先后经历了两个阶段:广,先后经历了两个阶段:《实践论》、《矛盾论》导读特点之一:翻译、介绍和论述政治特点之一:翻译、介绍和论述政治性很强的经典著作性很强的经典著作《 共产党宣言 》《 社会主义从空想到科学的发展 》《 哥达纲领批判

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试论孔子死亡思想的哲学品格和其当代意义_和苏格拉底死亡哲学思想的一个比较研究 6P

试论孔子死亡思想的哲学品格和其当代意义_和苏格拉底死亡哲学思想的一个比较研究.pdf

中州学刊 1997 年第 6 期  试论孔子死亡思想的哲学品格及其当代意义———与苏格拉底死亡哲学思想的一个比较研究段 德 智中国哲学何以具有“世界意义”或“时代意义”以及我们如何挖掘它的这些意义 ,是一个相当大的题目。本文只打算结合孔子死亡哲学思想的当代意义这个问题谈一下自己的看法。一当我们考察孔子死亡思想的世界意义时 ,我们所遭遇的首要的和基本的问题便是对孔子死亡思想的辩诬问题。这是因为 ,由于近代以来西方文化中心论或西方文化优越论的盛行 ,孔子思想长期以来一直受到这样那样的误读 ,遭到这样那样的非难。倘若不首先澄清这些误读 ,回击这些非难 ,则对孔子死亡思想世界意义的任何阐释都将是缺乏根基和缺乏力量的。西方学者对孔子死亡哲学思想的误读 ,最主要、最集中的表现在他们从根本上否认孔子哲学思想 ,包括他的死亡哲学思想的形而上学品格 ,甚至一笔抹杀它的哲学性质。这在一向被称为最讲哲学思辨的德意志民族的哲学家中尤为突出 ① 。众所周知 ,死亡哲学作为哲学的一个分支包含着两个基本的意义层面 ,一是死亡或死亡哲学的人生观或价值观的意义层面 ,一是它的世界观、本体论或形而上学的意义层面 ② 。既然在当今学术界 ,还不曾有过什么人对孔子的死亡哲学思想之具有人生观或价值观的意义层面提出过异议 ,既然相当一部分西方学者至今对孔子死亡哲学思想之具有本体论或形而上学的意义层面尚缺乏了解 ,那么 ,很自然 ,当我们讨论孔子死亡哲学思想时 ,最紧要的就是去昭示它的本有的超世俗伦理的形而上学的意涵。当代儒学大师贺麟先生早在本世纪上半叶在讨论“儒家思想的新开展”时就曾提出过反对将儒家思想“偏狭化”、“浅薄化”、“孤隘化”的口号 ③ ;由此看来 ,在 20 世纪末 ,我们在阐扬孔子死亡哲学思想的当代意义时 ,依然应当响应他的号召 ,为反对将孔子死亡哲学思想“偏狭化”、“浅薄化”、“孤隘化” ,为彰显它的形而上学意涵而工作。我们说孔子的死亡哲学思想具有形而上学的超世俗伦理的意义层面 ,从根本上讲是一种“死而上学 ( metaphoenix)” ,最主要的就在于他不仅强调“人道”或“仁道” ,强调“依于仁” ,强调“杀身成仁” ,而且还强调“天命”或“天道” ,强调“志于道” (《论语·述而》 ) ,把形而上学的超世俗伦理的“天”、“天命”和“天道”作为他的死亡哲学的基本范畴或最高范畴。孔子尊天 ,《论语·泰伯》中有“唯天为大”66的说法。不过他所谓的“天”已不仅仅是原始宗教信仰的“皇天之天”的“天” ,而且还是一种“无言之天”。《阳货》中所谓“天何言哉 ?四时行焉 ,百物生焉” ,讲的也就是这一“无言之天”。在《论语》里 ,至少就与死亡问题相涉的语录看 ,天和天命是二而一 ,一而二的范畴。他的“无言之天”其实也就是他的“天命之天”。当孔子在匡被人围困时 ,曾说到“文王既没 ,文不在兹乎 ? 天之将丧斯文也 ,后死者不得与于斯文也 ;天之未丧斯文也 ,匡人其如予何 !”这里的天和“死生有命 ,富贵在天”中的“天”一样 ,就有“天命之天”的意涵。西方古代哲人阿那克西曼德 (约公元前 611 —546 年 )讲“万物由之产生的东西 ,万物又消灭而复归于它 ,这是命运规定了的。” ④ 苏格拉底在狱中在同他的学生克贝回忆自己的哲学生涯时曾经说过 :“我要告诉你 ,克贝 ,当我年轻的时候 ,我曾热切地希望知道那一部门的哲学 ,就是所谓对自然的研究 ;知道事物的原因 ,和一个事物为什么存在和被创造出来或被毁灭掉 ,这对我显得是一种很高尚的职业” ⑤ 。应该说 ,孔子讲的“天”或“天命”同阿那克西曼德所讲的“命运”和苏格拉底所讲的不可知的“自然”是十分接近的 ,强调的都是

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专题十 哲学思想和物质观、实践观 26P

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授课者:王咸满授课时间: 2012年 4月 25日基本问题基本派别从与具体科学的关系从与世界观的关系看 与时代精神的关系看从哲学的作用产生条件哲学基本特征理论成果马克思主义哲学内涵是什么为什么唯物主义唯心主义唯物论认识论把握世界的本质运动意识尊重规律,按规律办事规律的含义 规律的客观性 把握规律运动与静止的关系 来源、动力、目的和检验标准追求真理的过程反复性、无限性和上升性运动与物质的关系 世界的物质性 认识运动自然界是物质的人类社会是物质的意思的本质意识的特征意识的作用重视意识的能动作用含义 、特点追求真理的过程真理认识实践基本特征基本形式决定指导辩证唯物论辩证认识论追求真理探索世界 B、核心考点提示一、哲学及其基本问题1、什么是哲学( 1)哲学是关于世界观的学问;是系统化、理论化的世界观;哲学又是关于方法论的学问 .一句话,哲学是世界观和方法论的统一。2、世界观和方法论的关系:  区别:世界观是人们对整个世界以及人与世界关系的总的看法和根本观点。方法论是人们认识世界和改造世界的根本方法。  联系:世界观决定方法论,方法论反映世界观。 3、 哲学与具体科学的关系: 具体科学 哲学 区 ?揭示的是自然、社会和思 ? 某一 ? 域的 ?律和奥秘。 揭示的是整个世界共同的、普遍的性? 和 ? 律。? 系① 具体科学是哲学的基 ? ,具体科学的 ?步推 ? 哲学的 ? 展。 ② 哲学 ? 具体科学提供世界 ? 和方法 ? 的指 ? 。 4、哲学与生活、时代的关系( 1)哲学与生活的关系① (起源)哲学源于生活,源于人们对实践的追问和对世界的思考。 ② (功能)真正的哲学能为生活和实践提供积极有益的指导。哲学的任务是寻找光明,指导人们真正的认识世界和改造世界。( 2)哲学与时代的关系① 哲学是时代精神的总结和升华,真正的哲学都是自己时代精神上的升华; ② 真正的哲学是社会变革的先导。  5、 哲学的基本问题 ( 1) 什么是哲学的基本问题 哲学的基本问题是思维和存在的关系问题,即意识和物质的关系问题。它包括两个方面内容:一是思维和存在何者为第一性的问题;二是思维和存在有没有同一性的问题。( 2)为什么思维和存在的关系问题是哲学的基本问题 ① 是人们在生活和实践活动中首先遇到和无法回避的基本问题。② 是一切哲学都不能回避、必须回答的问题。③ 思维与存在的关系问题贯穿于哲学发展的始终。对这一问题的回答决定着哲学的基本性质和方向,决定对哲学其他问题的回答。  ( 3)哲学基本问题的重要性对第一个问题的不同回答,决定着各种哲学的基本性质和方向,对思维和存在何为第一性的回答,是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准,对思维和存在有没有同一性的回答,则是区分可知论和不可知论的主要依据。6、唯物主义与唯心主义 唯物主 ? 唯心主 ?根本 ? 点物 ? 是世界本原,物 ? 第一性 ,意 ?第二性。物 ? 决定意 ? ,意 ? 是物 ?的派生。 意 ? 是世界的本原,意 ? 第一性,物 ? 第二性。意 ? 决定物 ? ,物 ? 依 ? 意 ? 。 基本形 ?古代朴素唯物主 ?、近代形而上学唯物主 ? 、 ?? 唯物主 ? 与 ? 史唯物主?主 ? 唯心主 ? 与客 ? 唯心主 ?7、哲学与时代的关系( 1)真正的哲学都是自己时代的精神上的精华① 一定形态的经济和政治决定一定形态的文化,一定形态的, 文化又反作用于一定形态的经济和文化。哲学属于思想文化范畴,文化是经济和政治的反映。任何哲学都是一定社会和时代的精神生活的构成部分,是 一定社会和时代的经济和政治在精神上的反映。②

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09-12-07-4-1古代希腊民主政治和人文哲学思想 47P

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??? 了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响,认识西方民主政治产生的历史条件。 课标要求:西方文明的起源:西方近代文明有两大渊源,一个是古代文明,一个是中世纪文明。具体来看,古代文明中两大重要成果, 一个是古希腊的民主、自由以及罗马的共和制 , 另一个是罗马法 。中世纪文明,其中最重要的是基督教文明,对近代文明有直接的影响。 古代希腊的民主政治古代希腊的民主政治一 .希腊文明的起源和特点1.起源:爱琴文明和克里特岛2.特点:地理环境和城邦与公民二 .雅典民主政治的确立1.民主政治确立条件2.民主政治历程:梭改革 ---克改革 ---伯时代三 雅典民主制度的特点实质及评价1.起源1)爱琴文明时代 : 前 20-12世纪a.克里特文明时期b.迈锡尼文明时期2)黑暗时代 (荷马时代 )前 11-9世纪3)大移民时代 (古风时代)前 8-6世纪4)民主时代 (古典时代 )前 6-4世纪5)希腊化时代前 4世纪 -前 30年一 .希腊文明的起源和特点1.起源:爱琴文明和克里特岛2.特点:地理环境和城邦与公民2.特点地理 :(1)以海洋为依托 ,良港众多(2)多山 ,少平原 ,相对孤立影响 :(1)航海和海外贸易条件得天独厚(2)易形成小国寡民的城邦城邦和公民: 希腊文希腊文 “公民公民 ”(( Polites )由城邦()由城邦(Polis )衍生而来,原意)衍生而来,原意 “属于城邦人属于城邦人 ” “男人就是城邦男人就是城邦 ?—— 修昔底德修昔底德 《《 伯罗奔尼撒战争史伯罗奔尼撒战争史 》》 城邦:具有共同血缘和地域的公民团体;小国家基本两特征:典型代表:二 .雅典民主政治的确立1.民主政治确立条件 教材必修 1P22---25???五三 P45??地理条件:经济条件:政治条件:人文条件:客观条件 :古希腊城邦与中国春秋战国的诸侯国不同 五三 P46公元前 6世纪初梭伦改革,雅典民主 制度 基础 奠定公元前 6世纪末克利斯提尼改革,雅典民主政治 确立公元前 5世纪伯利克里执政,雅典民主政治发展到 顶峰2.古代雅典城邦民主政治历程被马其顿所灭。前 4世纪(前 338年)梭伦改革梭伦改革 1.背景:背景:1)雅典贵族专制的表现)雅典贵族专制的表现政治:1、 占据 首席执政官等 重要职位2、 把持 最高决策机关、检查和审判机关 —— 长老会议(后果:名义上的最高权利机关 —— 公民大会无实际权利 )经济:1、 掌握 大量 财富2、放高利贷、土地兼并 盘剥平民(后果:平民为债主耕地或沦为 债务奴隶 )贵族与平民矛盾激化贵族与平民矛盾激化平民崛起的原因?城邦兴起后,粮食和贵重物品日渐积累,防务负担因而越来越重。早在公元前 8世纪末,贵族骑兵便已不敷需要,因此不得不建立一支以富裕农民为骨干的 “ 重型骑兵 ” 。不言而喻,富裕农民一时身价百倍,自然乘机提出新的要求。—— 《 希腊的诞生 》梭 伦 改革前 梭 伦 改革后平原派( 贵 族) 维护贵 族政治海岸派(工商 业 者) 反 对贵 族 专 制山地派( 农 民) 实 行激 进 民主制企图恢复旧秩序拥护梭伦希望出现强权政府消除纷争不满梭伦要求进一步改革2)梭伦改革前后雅典的政治派别)梭伦改革前后雅典的政治派别3)梭伦(前)梭伦(前 638 - 前前 559))出身于没落的贵族,是古代出身于没落的贵族,是古代雅典的政治家,立法者,诗雅典的政治家,立法者,诗人,是古希腊七贤之一。当人,是古希腊七贤之一。当选首席执政官,改革。选首席执政官,改革。“作恶的人每每致富,而好人作恶的人每每致富,而好人往往受穷;但是,我们不愿往往受穷;但是,我们不愿把我们的道

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少年哲学向导丛书_跨世纪的遐想—邓小平哲学思想概要 71P

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序《少年哲学向导》是我们赠送给少年朋友们的一束智慧之花。哲学是开在人类智慧之树上的最高花朵。它的许多道理都是总结和概括自然科学和社会科学的成果才提出来的。它的道理比自然科学和社会科学的道理要抽象得多,属于更高地悬浮于空中的思想领域。因此, 许多人觉得它高深莫测,甚至感到神秘,认为少年朋友根本学不了哲学。其 实,这是一种误解。它的一些理论和方法确实是深奥的,但决不是高深莫测的,更不是神秘的。哲学从它但是不当把它变 成 死 的 西塞少年朋友的脑 ,而 当使它成活的西,少年朋友启自己的脑 去 主 地掌握它。我 在授知的同,也当授思想方法。我既要使少年朋友知化,也要使少年朋友智慧化。学哲学是、启迪智慧的最可靠的途径。哲学是个大世界。在里,既有自然律的探、社会之 的 觅 ,也有思想面的撩;既有真的揭示、善的启迪,也有美的追求;既放射着西方哲学大的理性之光,也迸着中国哲人的智慧火花? ?个大世界的方方内 容 提 要伟人自有伟人的哲学思想。邓小平,中国改革开放和现代化建设的总设计 师 、20 世 纪 的 世 界 风 云 人 物 ,也 有 自 己 特 色 独 具 的 哲 学 思 想 。这 一 哲 学 思想,处处透射出实践的智慧,是引导中华民族走向未来、走向世界、走向现代化的指南。本书概略考察了邓小平哲学思想产生的时代背景、主观条件、主要特点及 发 展 历 程 和 伟 大 意 义 ;着 力 阐 扬 跨 世 纪 的 遐 想 ─ ─ 邓 小 平 哲 学 思 想 概 要一 、伟 大 的 时 代 ,难 得 的 人 才 ,独 特 的 哲 学——邓 小 平 哲 学 思 想 的 产 生 、特 点 及 其 他1957 年 ,毛 泽 东 访 问 苏 联 时 ,曾 指 着 邓 小 平 对 赫 鲁 晓 夫 说 :“看 见 那 边那个小个子了吗?他非常聪明,有远大的前程。 ”在另外的场合,毛 泽东还说过,邓小平人才难得。毛泽东慧眼识英雄,历史证实 了毛泽东的判断。毛泽东为什么对邓小平作这样高度的评价呢?原因固然是多方面的,但有一点恐怕不能忽视,这道路是曲折的、伴有痛苦的。虽然,由于社会主 义制度的建立和剥削 阶级的消灭,在生产建设和人民生活上,同旧中国相比,有了天壤之别,但由于长时期的愈演愈烈的“左”倾错误思想的影响,在政治上、经济上执行了一些错误的政策,社会主义制度的优越性没有充分发挥出来,生产力发展速度是缓慢的,有时是停滞甚至倒退的,人民生活没有从根本上改善,政治运 动不断,社会经常处于动荡、不安宁的状态。因此,在粉碎“四人帮”以后,础,立于哲学巨人肩上的。具体地说,它是奠定于 马 列主义哲学一般原理基础之上,并以毛泽东哲学思想为直接理论来源的。马克思主义哲学,即辩证唯物主义和历史唯物主义,是由马克思和恩格斯创立的。19 世纪 40 年代,马克思和恩格斯总结了无产阶级斗争的历史经验和自然科学的新成就,批判地继承了人类文化科学的优秀成果,特别是批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”,抛弃了它的唯心主义的外壳;批判地采取了费尔巴哈4 个月的生活。在那一段时间里, 邓小平读了大量的马列著作。 这为他尔后的思想包括其哲学思想的形成、丰富和发展准备了必要的条件,奠定了重要的理论基础。如果说,马列主义哲学是邓小平哲学思想的一般性理论基础,那么,毛泽东哲学思想则是邓小平哲学思想的特殊性理论基础。没有马列主义哲学,固然没有邓小平的哲学,但是,仅有马列主义哲学,并非必然会有邓小平的哲学,邓小平的哲学思想是中国式的或中国化了的马克思主义哲 不同世界观、人生观的人,往往有不同的思想和行为。 邓小平能够坚持和发展马克思主义哲学,从而形成自己独具特色的哲学思想,与他确立了科学的世界观、完

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世界近代后期哲学思想史 101P

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内 容 提 要本 书 介 绍 的 是 世 界 近 代 后 期 哲 学 思 想 的 发 展 状 况 。欧 洲 产 业 革 命 的 完成,不仅极大地推进了自然科学的发展,而且促使 许多国家进入资本主义高度发展的阶段。面对社会的各种矛盾和自然界的新现象和科学上的新发现,人们迫切需要理论的解释和哲学的概括:本书重点介绍了德国古典哲学的终结和马克思主义哲学的产生;重点介绍了俄国革命民主主义运动先驱的哲学思想一 、概 述19 世纪 30 年代以后,随着黑格尔的去世,黑格尔学派开始解体;费尔巴哈对黑格尔唯心主义的批判,则宣告了德国古典哲学的终结。费尔巴哈是德国古典哲学的殿后人。宗教批判的需要,使他超出青年黑格尔派,转到对唯心主义特别是黑格尔哲学的批判。他批判了黑格尔关于思维和存在的唯心主义同一说,揭露了黑格尔唯心主义以及一般唯心主义的根源;他从理论上彻底否定了基督教和一切宗教的世界观,并从对于宗教的起源义基本原理的系统论述。此时, 马克思和恩格斯的哲学思想已经成熟,他 们向唯物主义、共产主义的转变最终完成。 1847 年 11 月 29 日至 12 月 8 日,共产主义者同盟第二次代表大会在伦敦召开。马克思和恩格斯出席了大会,并接受委托写了《共产党宣言》。《共产党宣言》是把马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义原理融为一体的无产阶级的完备理论,体现了马克思主义哲学形成时期的最高成就。1848 哲学的转向,具有重要的进步意义①。当西方在普遍经历了资产阶级革命和工业革命后资本主义迅猛发展的时候,东方各国大体上处于封建生产方式逐渐瓦解、 资本主义因素较快增长、同时遭受西方列强侵略和奴役的阶段。在政治思想领域,许多国家广泛兴起了资产阶级启蒙运动,变法维新成为社会进步的一种必然趋势。在启蒙运动中,东方先进的政治家、思想家们,从西方近代 资产阶级 的社会政治思想和哲学思想以及自然科学中寻求真理,并义和卢梭的民主思想,他的自由民权思想在当时产生了重大的影响;作为对自由民权理论在哲学上所作的概括,中江兆民的唯物主义哲学给日本思想界以巨大的影响,成为明治 80 年代以后唯物主义世界观的先导。19 世 纪 中 叶 的 朝 鲜 ,由 于 外 来 资 本 主 义 势 力 的 入 侵 和 国 内 资 本 主 义 商 品货币的发展,从根本上动摇了封建制度的基础,也打破了封建的精神支柱——朱子学一统天下的局二 、德 国 古 典 哲 学 的 终 结1.黑 格 尔 学 派 的 解 体黑格尔于 1831 年去世以后,他的学生继续传播黑格尔主义。到了 1840年,黑格尔主义的独占地位达到了顶点。但差不多在同时,黑格 尔学派开始解体,分裂为右翼即老年黑格尔派和左翼即青年黑格尔派两个阵营。老年黑格尔派的主要代表人物有辛里克斯(1794—1861)与加布勒(1786—1853)等 人 ;属 于 青 年 黑 格 尔他认为无非是民族或团体的精神借福音编纂者的口说出来的,就是说,基督教是不自觉的精神“实体”的产物。这就是后来布鲁诺· 鲍威尔所说的施特劳斯是以黑格尔哲学中的“实体”作为他的立论的依据。总之,按照施特劳斯批判的结果来看,福音书中几乎没有剩下什么可以证明其历史真实性的东西,乃至可以宣称耶稣基督本身的历史存在也是大有疑问的了。施特劳斯并不是要否定宗教,他所批判的是基督教的一种历史形式,也就是当时存在的神地抓住黑格尔的“实体”作为他的出发点,而布鲁诺· 鲍威尔则片面地抓住黑格尔的“自我意识”作为出发点,进而把“实体”与“自我意识”对立起来。从实体发展到自我意识,施特 劳斯和布鲁诺· 鲍威尔两人使每一个因素都获得了片面的、因而是彻底的发展。因此他 们两人在自己的批判中都超出了黑格尔

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世界近代前期哲学思想史 169P

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内 容 提 要世界近代前期哲学思想史,约略相当于中国明代时期。在西方,上起自文 艺 复 兴 时 代 ,下 至 17 世 纪 理 性 主 义 哲 学 。这 一 阶 段 哲 学 思 想 ,在 人 类 思 想史上占有特别重要的地位。它对资本主义文明的形成和走向成熟,对人类思想文明的历史构建,都具有重要的不可取代的历史价值。正如恩格斯所说,这是一个需要巨人而且产生了巨人的历史时代。本书以介绍西方哲学思想一 、概 述世界近代前期哲学思想史,其历史时限,上起公元 15 世纪中叶,下至17 世纪后期。在西方,它大体上始自公元 1453 年拜占庭帝国灭亡之时,止于 1688 年 英 国 光 荣 革 命 结 束 之 日 。在 东 方 ,则 约 略 相 当 于 中 国 的 明 代 ,即 自1368 年明王朝开国至 1644 年清军入关建立全国性政权为止。按照西方哲学史 家 文 德 尔 班 的 划 分 方 尽管影响巨大,可以说是中国传统儒学的一个新的发展时代,也可以看作中国古典儒学走进其历史发展逻辑的极限境地。宋明理学固称一体,但二者多有区别。宋代理学意在集历代儒学发展之大成,而后综合发展之,成 为中国儒学历史发展的逻辑归宿。明代心学固然与宋代理学有千丝万缕的联系,却又 是 传 统 儒 学 走 向 新 的 历 史 转 折 的 一 个 重 要 契 机 。旧 理 学 至 王 阳 明 ,已 经 “山穷水尽一个高潮接着一个高潮,而且春华秋实,各具 风采;南腔北调,皆成美声。这在人类历史上确实是不曾有过的壮丽景象。所谓发展深度,是说它们以自己的思想内涵和实际影响超越了任何一个既往时代。它们的历史地位或许该与人类历史上曾有过的最重要的文明时期相 提 并 论 ,而 它 的 实 际 成 就 ,又 具 有 更 强 烈 的 现 实 价 值 和 发 展 价 值 。柏 拉 图 、亚里士多德固为一代之雄,但其思想毕竟想见解和中古时期的思想见解有许多不同。其中两点最重要,即教会的威信衰落下去,科学的威信逐步上升。旁的分歧和这两点全有连带关系。近代文化宁可说是一种世俗文化而不是僧侣文化。”①这段话讲得极中腠理。而所谓世俗文化,其 实就是人文文化。中世纪的西 方 文 化 ,乃 是 一 种 神 学 文 化 。因 为 它 是 以 基 督 教 神 学 为 主 旨 的 。哲 学 也 罢 ,科 学 也 罢 ,或 者 不 允 米 开 朗 基 罗 、拉 斐 尔 为 代 表 的 雕 塑 与 绘 画 。这 些 绘 画 和 雕 塑 ,也 以 人 的 面 貌 、人的追求、人的本质、人的智慧为自己的追求与本位。《神曲》被认为是“中世纪文学哲学之总汇”,但丁被称为“诗界之圣多马”。但那方式,却是站在世纪之交的新的思维方式的形象展现。但丁以一个凡人的姿态,进入地狱, 进入神界、 进入天堂,这在中世纪神学传统中不唯不可思议,而且近乎大逆自然科学是宗教神学的死头 ,在 本 上,二者是不两立的;在宗教神学占据文化治地位的候,尤其如此。在那的代,除非自然科学永不展,如一旦开始展,首先冲的象,必然是宗教与神学。文复时 期 ,自 然 科 学 因 社会文化系的演,尤其是近代工商业的展和后来海外市的现 ,也 随 之 达起来。 时 期 的 自 然 科 学 成 就 ,是 全 方 位 的 ,无 天 文 学 、物 理 学 、数 学 、医 学 、解 剖也夫,可叹也夫!盖仑人体学之所以有如此多的错误,因为他的学说不是来自解剖实验,而是来自对猕猴的观察。维萨里不知道血液循环——他本来是有可能得出这个结论的。他的贡献在于他的《人体的构造》一书。这本书以解剖经验作基础,按人的生理系统分别叙述了人体的构造。自然,他的说学中尚有许多不足之

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世界近代中期哲学思想史 205P

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内 容 提 要世界近代中期思想史介绍和描述的是人类 18 世纪思想文明的历史成就与风貌。在东方,主要介绍了明末清初中国三大思想家和清中叶之前的哲学思想与流派。在美洲,介绍了美国独立前后的哲学思想主要是社会哲学的源流 、脉 络 与 发 展 。同 时 ,重 点 介 绍 和 解 析 了 欧 洲 18 世纪的英国经验主义哲学、法国启蒙主义哲学和德国古典哲学。对这一时期的主要哲学代表人物洛克、贝克莱、休谟世 界 近 代 中 期 哲 学 思 想 史一 、概 述世 界 近 代 中 期 哲 学 思 想 史 记 述 的 ,大 体 上 是 自 17 世 纪末叶至 19 世纪初人类思想的主要进程与成就。鉴 于 东 、西 方 哲 学 发 展 的 不 平 衡 性 ,如 果 以 西 方 思 想 人 物 作 为 代 表 ,则始 于 洛 克 ,终 于 黑 格 尔 。其 主 要 人 物 的 活 动 时 间 ,约 略 可 以 限 定 在 18 世纪之内。但 就1.从 “一 头 沉 ”到 “一 边 倒 ”现 代 人 对 大 文 化 兴 趣 浓 厚 ,而 大 文 化 是 有 地 域 性 与 民 族 性 的 。简 而 言之,各大居住地域都有自己的不同文化圈;各主要民族也都有不同的文化模式。如西方的古希腊古罗马,中国的先秦 时代和印度的孔雀王朝,都是最 为著名的古代历史文化高峰。它们在那个时代,可 说三峰并峙,难分伯仲。后来,各由因缘际遇,形成不同的发展曲线。展 ,还 要 走 上 一 段 更 为 漫 长 曲 折 的 道 路 。唯 有 北 美 洲 将 在 18 世纪下半叶揭开崭新的一页,美国人将以美国的名义出现在西半球上,而且是以全新的面貌面对西欧,面对世界。那么,似乎可以这样讲,自 16 世纪中叶开始,先 进 的西欧已开始走在人类文明的前列,到了 18 世纪,更出 现“一边倒”的历史局面。然而, 18世纪之后,便物极而反,西欧的先进地位开始遇到强大的2.西 方 大 趋 势 :原 因 与 主 题英国光荣革命后,西方哲学进入历史高潮。整个 18 世纪,西方世界都处在轰轰烈烈的启蒙运动当中。从哲学发展的历史时序理解,西方近代哲学(自 15 世纪中叶至 19 世纪初),可以分为 4 个具体阶段:从 15 世纪中叶到 16 世纪,为人文主义哲学阶段;整个 17 世纪为理性主义哲学阶段;从 17 世纪末至 18 世纪下半叶为启蒙哲学阶段;而自 18 世纪与 18 世 纪 之 前 的 西 方 哲 学 人 物 比 较 ,他 们 无 疑 是 影 响 更 大 的 一 代 。17、18 世 纪 的 西 方 世 界 ,影 响 最 大 的 国 家 ,还 是 英 国 、荷 兰 、法 国 和 德 国 。荷 兰产生了斯宾诺莎,是荷兰人的莫大光荣。单以英、法、德而论,这三个民族在 近 代 史 上 最 有 影 响 的 思 想 文 化 人 物 ,几 乎 都 产 生 在 人、德国人有所不同。18 世 纪 的 西 方 哲 学 领 域 ,无 疑 是 一 个 最 为 多 姿 多 彩 、绚 丽 灿 烂 的 思 想 世界。这世界中的思想人物,既有政治大家,也有法学巨匠;既有思辨巨人,也有近代经济学的开山祖师。比如洛克和休谟就是两位很有影响、也很有见地的经济学家,而对近、现代经济学产生莫大影响的亚当· 斯密,也同 样产生于 18 世纪。18 世纪的思想家,首先是 18 世纪的图 涉 及 于 此 曾引了样 两 个 料。一 个 料 :英 国 海 关 录 的 离 开 英 港 的 商 船 吨 数 的 化 。材 料 述 道 ,“1700 年离开英国港口的商船吨数不超31 万 7 千装吨— —是个可笑的数字,因它比今天利

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世界现代后期哲学思想史 121P

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内 容 提 要本书涉及 20 世纪 20—40 年代末西欧、中国、原苏联东欧、日本及印度的哲学思想。这一历史时期世界范围内或危机重重,或处于新旧制度交替之际,哲学领域出现了众多学说流派。本 书特别研究介绍了西欧的新黑格尔主义、英美实在论、德国现象学、存在主 义、后期弗洛伊德主义、西方马克思主义及法兰克福学派的第一代;分析了处于新旧交替时期的中国哲学。一方面是西方实用主义、生命哲学对中国的影响,中国世 界 现 代 后 期 哲 学 思 想 史一 、概 述哲学是时代精神的晶体,是对时代状况的理论抽象和把握。因此,哲学的根深深地扎于现实的肥沃土壤之中。现实的改变、时代的变更都会引起哲学上的变革或新的哲学思潮的出现。研究哲学史同时就是反观现实社会的历史。20 世纪 20 年代至 40 年 代 末 ,世 界 范 围 内 危 机 重 重 ,新 旧 制 度 更 替 时 有发生。与此相适应,哲学的发展呈现出多姿多彩, 纷 繁复杂之状。在西方,社会危了“普遍和谐”哲学和崇尚“真理”及“非暴力”哲学,推动并取得了民族解放斗争的胜利。世界哲学在 20 世纪 20 年代至 40 年代末期的发展状况即如此。 这也是本书的基本内容。任何一种哲学都有其产生、发展的历史,都要 经过一定的过程,有其 发展的阶段性。而本书又是一本哲学“断代史”。因此,本 书虽然在范围方面涉及到上述种种哲学流派、学说及其代表人物,但在内容方面并非是它们发展的全貌,可能是其早期或二 、西 欧 哲 学1.“复 兴 黑 格 尔 ”:两 次 世 界 大 战 期 间德 国 、意 大 利 新 黑 格 尔 主 义(1) 新 黑 格 尔 主 义 的 产 生 、流 传 及 特 征新黑格主是 19 世末在英、美生并流行, 20 世上半叶特是两次世界大之又在德、意等国生大影响,形成一股潮流的唯心主义哲学流派。新黑格主的出有其史由 。19世末 ,西 方 各 国 正 在 从 自 由 资本主向断本①他们都是公开的唯心主义者。他们大致采用黑格尔的模式,视绝对精神为唯一真实的存在,并以此来回答世界的本源、本质等问题。此 时,他们又往往把黑格尔的客观唯心主义同主观唯心主义的经验主义融合在一起,以具有创造作用的“自我”、主体来调和绝对精神,表现出向主观唯心主义转化的倾向。②他们继承并发挥黑格尔哲学中所包含的神秘主义因素,认为唯有以直觉、非理性的本能为手段和途径,方能认识实体,达到真理,而理性思维所尔》一书的出版,标志着这个转变的完成。在该书中,克朗纳采用了“系统的方法”。他 认为, 应该从发展的角度看待从康德到黑格尔的哲学历程,说明“思想如何一步一步向前进迫,如何奔向一个目标,以及目标如何似乎加速每个步骤”(克朗纳:《从康德到黑格尔》,1977 年德文版第 1 卷,第 21 页)。具体他 说 ,克朗纳主张用联系的眼光看待康德、费希特、谢林、黑格 尔之间的起承 转合关系,搞清楚前一位哲学家就是非理性的东西。黑格尔的伟大之处就在于他抓住了矛盾,抓住了对立统一,以辩证法建构了人类哲学史上最宏伟、最复 杂的哲学体系,其中包括逻辑学、认识论和历史观。因此,克朗纳宣称, “黑格尔是反理性主义者,因为 他 是 辩 证 法 家 ”(克 朗 纳 :《从 康 德 到 黑 格 尔 》第 2 卷第 27 页 ),因 为 “作为辩证、思辩的思维本身就是反理性的亦即超理性的”(克朗纳:《从康德到黑格尔》第贵 族 。19世 80年代后期心研究那不勒斯史和考古,90年代在意大利马 克 思 主 者 拉 布 里 奥 拉 的 影 响 下 研 究 黑 格 哲 学 和 克 思 主 。 1893年表 《术 普 遍 概 念 下 的 史 》一 文 ,志 着

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世界当代哲学思想史 121P

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内 容 提 要本 书 介 绍 、分 析 了 第 二 次 世 界 大 战 结 束 以 来 流 行 于 国 际 的 存 在 主义 、分 析 哲 学 、结 构 主 义 、新 托 马 斯 主 义 、西 方 马 克 思 主 义 、苏 联 、东欧 、中 国 的 马 克 思 主 义 、新 儒 家 等 哲 学 思 想 和 思 潮 。简 要 讲 述 了 当 代 哲学 的 哲 学 观 点 、人 物 著 作 、分 支 一 、概 述20 世纪中期以来的世界当代哲学, 是 4000 年人类哲学思想发展到现阶 段 的 产 物 ,是 第 二 次 世 界 大 战 结 束 以 来 迅 速 变 化 的 现 实 社 会 的 反 映 ,也 是 地 球 上 不 同 地 区 文 化 传 统 影 响 下 的 积 极 成 果 。从 当 代 哲 学 所 关 心 的主 要 问 题 及 其 主 要 流 派 来 看 ,它 基 本 属 于 1康 德 希 望 建 立 一 种 新 的 形 而 上 学 来 解 决 这 个 难 题 ,但 又 认 为 这 个 时 刻 尚未到来。德 国 哲 学 家 黑 格 尔 运 用 辩 证 思 维 (一 种 辩 证 逻 辑 )论 证 现 象 与 本 质 的 同 一 关 系 ,批 评 康 德 割 裂 了 二 者 的 同 一 性 而 陷 入 思 维 困 境 。他 说 :“当我 们 认 识 了 现 象 时 ,我 们的是 20 世纪以来的自然科学新发现。爱因斯坦于 1905 年发表的狭义相对 论 ,提 出 了 在 不 同 坐 标 参 照 系 中 ,同 样 的 事 件 将 不 相 同 的 观 点 。 1915年 发 表 的 广 义 相 对 论 ,又 提 出 宇 宙 不 是 自 然 对 象 或 实 体 的 集 合 ,而 是 由具 体 参 考 系 构 成 的 复 杂 的 关 系 网 络 。相 对 论 所 开 辟 的争 爆 发 ,拉 开 中 国 近 现 代 史 的 序 幕 。西 方 工 业 文 明 侵 入 ,一 方 面 破 坏 了原 来 的 农 业 社 会 结 构 ,使 古 老 的 自 然 经 济 生 产 方 式 被 迫 中 断 ;另 一 方 面使 中 国 国 家 主 权 丧 失 ,沦 为 半 殖 民 地 半 封 建 国 家 。在 长 达 一 个 世 纪 的 过程 中 ,“救 亡 图 存 ”成 为 中 国 社实 行 全 盘 西 化 ,以 西 方 自 然 科 学 的 实 证 精 神 ,建 立 以 感 觉 经 验 为 基 础 的哲 学 体 系 。新 儒 家 和 实 证 哲 学 的 学 者 们 严 谨 治 学 、执 着 探 索 ,希 望 为 中国 现 代 哲 学 建 树 新 说 。然 而 ,民 族 救 亡 的 历 史 主 题 决 定 了 这 类 纯 粹 思 想探 索 必 须 让 位 于 现 实 运 动 ,这我发我自 己 已 在 我 这 个 世 界 之 内 了 ,我 是 什 么 ,一 点 与其是 我 作个 体 去 作 出 决 定 的 一 个 功 能 ,倒 不 如 是个 世 界 的 一个功能。” ①二次世界大结 束 后 最 初 10 年,人本主曾是人反思战 争 悲 和 医 治 争伤 的 价 观 依 据 。入60年 代 ,人 本 主 口 号 不 再 吸 引 人 ,人 把 目 光 向展 ,主 体 之 外全部现实生活,是对现实的抽象和总结。(1)当 代 社 会 对 哲 学 的 影 响当 代 社 会 是 一 个 科 学 技 术 无 所 不 在 的 社 会 。二 次 世 界 大 战 以 来 ,基础 自 然 科 学 的 新 发 现 一 个 又 一 个 地 推 翻 了 工 业 社 会 初

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