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巴斯德成功的哲理性启示-山西大学认知与分析哲学研究中心 3P

巴斯德成功的哲理性启示-山西大学认知与分析哲学研究中心.pdf

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实用马克思主义哲学论文范文 41P

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实用马克思主义哲学论文范文 马克思主义哲学论文:马克思思想整体结构论略摘要:本文以“ 改变世界”统摄马克思的理论研究和社会实践,以“实践思维 ”作为改变世界的唯一有效思路,从实践思维的必然要求推究出改变世界必做的课题,根据课题相应把马克思全部思想分为人道主义社会学说、唯物主义历史学说、资本主义经济学说、无产阶级革命学说。又从思想表述的角度将马克思着述分为理论主导和实践主导两大系统。文章认为,实践思到本身解放条件的现代无产阶级的解放事业——这实际上就是他毕生的使命”[1]。显然, 这毕生使命的内容,就是马克思早年所定目标即“改变世界” 的具体化。如果只是看到马克思在二十七岁上一语定平生,而忽视他人生抉择的理性思考依据,那就把马克思神化了:他一个主观动念,居然能够发展成为科学社会主义的理论体系。事实上,马克思 1843 年开始“解决使我苦恼的疑问” ,通过批判黑格尔的国家学说,并运用经济学解剖经济学。从思想内容看,这两大学说占据了马克思理论的主体部分;从研究时间来看,这两项研究则基本前后相续,纵贯了马克思改变世界四十年工作之始终,其中凝结了他毕生的主要精力,耗费了他四十年中绝大部分光阴。在马克思的思想中,这两大学说由于具有科学的性质,因而其作用超出了特定目的界限和实践范围,在学术和实践的实用中伸展,马克思也因此得以作为思想家在学术界发挥着世界性和历史性的影响。马克思思想的这种科学普遍性?  一下该原理的发表过程,就可悟出他的良苦用心。本来历史唯物主义原理在《德意志意识形态》中已作了正面、系统、全面的表述,从学术价值上看,是无论如何应设法出版的;但从宣传价值上看,同青年黑格尔派的论争,就不如直接诉诸无产阶级和社会主义者的着作。所以,马克思“情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判” ,而不惜另外花费精力,将原理放到《共产党宣言》 、 《关于自由贸易的演说》 、《哲学的贫困》 、 《雇用劳动伟大先驱者们”都对马克思有这样 “一致的看法 ”:“只要实际行动的时机一到,他就定会心甘情愿地搁下笔来,不再写他所知道的事了。 ”只有真诚地把 “改变世界 ”当作现实任务奉行的思想家,才能这样安排思考与行动的主次。而这种实践第一的倾向,又必然规定着他理论思考的从属性。“改变世界 ”这一非常的任务,正要求它的奉行者具备非常的思考深广度和非常的实践意志。所以,当革命潮来时,马克思能慨然投笔,出海导航;苗头的话,那还只是朦胧的愿望和没有整体目标的局部摸索。进入后四十年才形成“改变世界” 的整体目标,并进入有目标的实质性操作。而今,马克思贡献予这个宏伟纲领的实践活动已经消逝,而其经天纬地之思考却借文字传留给了我们。但我们在解读他的遗文时,如果忽视或撇开他那宏大的实践意向,坐在经院书斋中作纯学理之猜度,或牵就别种目的强作理解,那都不是接近马克思的做法,而是以“ 经 ”注“我”,肢解、重构马克思的做法?  实践思维既是马克思思想的整体思路,那也就是我们理解其整体思想的必由之路,是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有鉴于此,实践思维之要略不可不首加辨识。如果把逻辑思维、解释性的理论思维、幻想性的形象思维与实践思维加以排列比较,就可以发现,它们之间具有“思维内部规律→超越思维引入存在→超越存在引入理想→超越理想引入实现(或实践)”这样一种依次递进的层级性:逻辑思维 逻辑思维只在概念、判断、推理之在的思维结果去检验。由此可见,逻辑思维并不能完成理论思维的任务,理论思维是超越逻辑思维的一种独立思维方式。幻想性的形象思维(形象思维也还有非幻想而模拟现实的)幻想性形象思维也与客观存在事物有着直接间接的密切联系;然而这种思维并不遵守客观存在的规定,它超越了规定理论思维的客观存在,

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经典哲学文章 45P

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经典哲学文章篇一:2016 年高考作文素材:经典哲理短文(40 篇) 高考作文素材:经典哲理短文一当我们观察一个人的时候,远看注意姿态是否婀娜,举止是否从容;近看又注意衣着是否恰当,相貌是否端正;面对面谈,则注意言辞是否高雅,才学是否充实。 当我们看一幅画的时候,远看只问构图是否严谨,气势是否浑厚;近看又问着色是否典雅,用笔是否苍劲;细细欣赏,则问意味是否深长,境界是否高远。 看画如看人,谁说不是   唐太宗时考功员外郎卢承庆负责对官员们一年一度的政绩考核,给官员们评定等级,评定等级事关每位官员的仕途升迁,涉及个人利益,所以大家都非常紧张。 有个负责运粮的官员遇大风而导致运粮的船只沉没了,损失了漕运的米粮。这位官员很淡定,反正运粮的船只沉没了,结果就是那样,辩解也无益,何况很多时候,每个人都是很固执的,你的辩解,没人会听,没人会愿意听,他若理解你,一开始就会理解你,从始至终地理解你,而不是可是,作为一名男性,要把握好女性角色的心理表情难度不小。 一次,为了表现一位女性吃惊的样子,梅兰芳一再思索,把女性吃惊的样子反复模仿了几遍,总觉得不够味儿。这天,一回到家里,梅兰芳趁正在整理衣服的妻子不注意,随手抄起一个瓷盆狠狠地往地上摔去,冷不防听到“咣当” 一声巨响,妻子惊得身子一抖,大叫一声,手里的衣服也扔到了地上,半天才说出话来,妻子的这一吃惊的神情,梅兰芳看得清清楚楚,后来据此反复琢磨,我们身体里的热量被被子保存下来散不出去,是我们自己捂热了自己。 ”我说。 科学研究表明,人类大脑的很大一部分还未开发利用,开发的潜力巨大。刀越磨越快,脑越用越灵。把我们人类的智慧充分挖掘出来,就像运动能把我们身体里的热量激发出来一样,人类就会创造出更多的奇迹。战国七雄之中,韩国最为弱小,常常遭到其他国家的侵扰。韩昭侯前期,韩国法律、政令前后不一,群臣吏民无所适从。公元前 355 年,韩昭侯实行改革明白是怎么回事。韩昭侯指着他们说:“典冠你不是寡人身边的侍从,你为何擅自离开岗位来干自己职权范围以外的事呢?而典衣你作为掌管衣物的官员,怎么能随便利用职权将衣服给别人呢?你这种行为是明显的失职。今天,你们一个越权,一个失职,如果大家都像你们这样随心所欲,各行其是,目无法纪,整个朝廷不是乱了套吗?因此,必须重罚你们,让你们接受教训,也好让大家都引以为戒。 ” 于是韩昭侯把典冠典衣二人一起降了职。从此   春秋末期,有一位名叫董安于的人被派往赵国的上党地区去担任地方官。董安于初来乍到,下车伊始就深入民间调查,访探民心民意,寻求治理好上党地区的良方。 这一天,他来到石邑山,只见山中有一条深涧,涧壁陡峭,像斧削,似城墙;涧深百丈,十分险要。于是董安于找到在当地居住的人,问道:“这里有没有人掉进过这深涧?” 当地人回答说:“没有人掉 进去过。 ” 董安于又问:“不懂事的小孩子、白痴、聋哑、疯癫及精在短短 5 年的生命里,有 3/4 的时间都在睡觉。也就是说,一年中的春季、深秋以及冬季大约 9 个月时间里,睡鼠都处于冬眠的状态,不吃不喝,在呼呼大睡。在即使不是冬眠的夏天里,白天它们也照样在睡觉,直到夜间,才出来到处活动,因此,得名叫睡鼠。 冬眠中的睡鼠几乎停止呼吸,身体变得僵硬,同死了差不多,外界的任何声音都不能吵醒它们。因此,极易受到其他动物的攻击。可是,动物学家们发现,大部分睡鼠在冬眠的姐苦口婆心劝告:一定要继续读博。原因仅仅在 - 2 - 人看笑话??姑娘婚后一个月怀孕,两个月 闹离婚,半年后走出围城,十个月后成为单亲母亲。人们宁愿接受一个悲剧合情合理地发生,却不能明智地选择不让它发生。 是的,所有这一切源于我们的身不由己,源于我们在人生舞台上的多重角色,源于

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步步高政治大二轮专题复习课件:专题十 哲学思想与唯物论认识论 66P

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柏格森的科学哲学思想 5P

柏格森的科学哲学思想.pdf

? 1994-2006 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net? 1994-2006 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net? 1994-2006 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net? 1994-2006 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net? 1994-2006 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net

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西方世界中国哲学研究者之三重约束-文史哲 8P

西方世界中国哲学研究者之三重约束-文史哲.pdf

文 史 哲L I T E R A T U R E,H I S T O R Y,A N D P H I L O S O P H Y2 0 1 7年第2期(总第3 5 9期)N o ?? 2,2 0 1 7(S e r i a l N o .3 5 9)西方世界中国哲学研究者之“三重约束”黄 勇撰 崔雅琴译摘 要:中国哲学在西方特别是在美国的状况不尽如人意,一个直接原因在于,西方主流哲学家对中国哲学缺之迹象① .当然,上述两项研究不过是证实了中国哲学研究者很久就已经有的,尽管有些含糊的共同感觉.真正的问题在于,如何扭转这种不尽如人意的局面?本文将突出在笔者看来最重要的一个方面:在英语世界研究中国哲学的学者应该而且可以受到奥伯丁所谓的“双重约束” (第二部分) ,并以王阳明研究中的若干方面作为例子来具体说明如何在这样的双重约束下从事研究(第三部分) .由于这样的研究有可能被指责为对中国哲学断章取方哲学家开始对中国哲学产生兴趣.另一方面,如果研究中国哲学的学者使中国哲学观点看起来“极为怪异,偏离受西式教育的哲学家所熟悉的思想,那就会引发另一种类型的抗拒” ① ,因为对于西方主流学者而言,这些观点可能看起来是非哲学的,属于他们眼中的东方神秘主义.奥伯丁如此概括西方主流哲学家对中国哲学研究者提出的、在她看来几乎是不可能的因而也是不合理的双重约束:请你们告诉我们一些我们在西方哲学中没有见过的东西助解决西方哲学传统中的问题,然后仔细研究这两个传统在这些问题上的一些具体看法.第二,尽管这种研究中国哲学的方式旨在解决西方哲学传统提出的问题,但它并不会像初看起来那样存在歪曲中国哲学的危险.一方面,它不同于试图利用当代西方哲学流行的理论来解释中国传统哲学的做法,那样的话可能确实会歪曲中国哲学.例如,针对当下美德伦理的问题提出儒家的解决方案,我们不必主张或论证儒家伦理也是一种美德伦理,至少不必说它是能否自我批判,至少部分取决于中国哲学研究者可以在多大程度上满足双重约束的要求.奥伯丁在上面提到的那篇论文中作了精彩的案例研究:儒家关注日常的良好举止和礼仪的深层道德意义,这可以对当代哲学伦理学作出贡献.这项研究本身就是满足双重约束的一个成功尝试.笔者之前也作过一些涉及孔子① 、庄子② 、二程③和朱熹④的比较研究,旨在通过吸收这些中国哲学家的思想以解决目前困扰西方哲学家的若干问题.这里虽不宜展开这样( B e r n a r d W i l l i a m s )所讲的“主观动机集合” ( s u b j e c t i v e m o t i v a t i o n a l s e t ) ① ;而外在论者则认为,信念可以单独促使一个人作出行动② .有些反休谟主义者提出假设,认为可能存在一种既有信念也有欲望的心理状态③ ,奥尔瑟姆( J . A . A l t h a m )为此造了一个词尔略微温和的有待反应理论中不那么明显的问题.艾文贺在上文提到的论文中已经对此有所触及.4 .对恶人的同感( e m p a t h y ) :宽容、反对,抑或帮助?在阳明看来,如果一个人的心即良知没有受到私欲的蒙蔽,那么他便是一位仁者,也就是说,与万物为一体.这里,阳明赞同程颢的观点,认为具备“仁”就是能感觉到身体的痛痒,因此具备真正的“仁”就是能感觉到万物的痛痒,与万物合为一体.斯洛特( M i四、结语:在英语世界研究中国哲学的第三重约束笔者在本文中试图说明,至少是为了改变中国哲学在西方哲学界的边缘地位,在西方哲学语境中从事中国哲学研究的专家可以而且应该在其研究中接受奥伯丁所谓的二重约束.就是说,他们应该能够向西方主流哲学家表明,一方面,中国哲学传统中有一些为他们(西方

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九年级语文下册第一单元2论读书培根的哲学思想鄂教版 1P

九年级语文下册第一单元2论读书培根的哲学思想鄂教版.doc

1培根的哲学思想:培根的哲学思想是与其社会思想是密不可分的。他是资产阶级上升时期的代表,主张发展生产,渴望探索自然,要求发展科学。他认为是经院哲学阻碍了当代科学的发展。因此他极力批判经院哲学和神学权威。他还进一步揭露了人类认识产生谬误的根源,提出了著名的“四假相说”。他说这是在人心普遍发生的一种病理状态,而非在某情况下产生的迷惑与疑难。第一种是“种族的假相”,这是由于人的天性而引起的认识错误;第二种是“洞穴的假相”是个人由于性格、爱好、教育、环境而产生的认识中片面性的错误;第三种是“市场的假相”,即由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱。第四种是“剧场的假相”这是指由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。培根指出,经院哲学家就是利用四种假相来抹煞真理,制造谬误,从而给予了经院哲学沉重的打击。但是培根的“假相说”渗透了培根哲学的经验主义倾向,未能对理智的本性与唯心主义的虚妄加以严格区别。培根认为当时的学术传统是贫乏的,原因在于学术与经验失去接触。他主张科学理论与科学技术相辅相成。他主张打破“偶像”,铲除各种偏见和幻想,他提出“真理是时间的女儿而不是权威的女儿”,对经院哲学进行了有力的攻击。培根的科学方法观以实验定性和归纳为主。他继承和发展了古代关于物质是万物本源的思想,认为世界是由物质构成的,物质具有运动的特性,运动是物质的属性。培根从唯物论立场出发,指出科学的任务在于认识自然界及其规律。但受时代的局限,他的世界观还具有朴素唯物论和形而上学的特点。弗兰西斯·培根是近代哲学史上首先提出经验论原则的哲学家。他重视感觉经验和归纳逻辑在认识过程中的作用,开创了以经验为手段,研究感性自然的经验哲学的新时代,对近代科学的建立起了积极的推动作用,对人类哲学史、科学史都做出了重大的历史贡献。为此,罗素尊称培根为“给科学研究程序进行逻辑组织化的先驱”。

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论东亚的拉德布鲁赫法哲学思想研究 8P

论东亚的拉德布鲁赫法哲学思想研究.pdf

动 妙 玩 众年 第 卷 第 期 总 第 期论 东 亚 的 拉 德 布 鲁 赫 法 哲 学 思 想 研 究陈 根 发中 国 人 民 大 学 法 学 院 , 北 京 ,提 要 拉 德 布 香 赫 的 法 哲 学 思 想 是 新 康 德 主 义 法 学 的 最 高 成 就 , 曾 对 日 本 、 韩 国 和 我 国 台 湾 社 会 的民 主 和 法 治 产 生 了 积 极 的 影 响 。 本 文 在 在 东 方 , 日 本 法 学 界 十 分 重 视 拉 德 布 鲁 赫 的 法学 思 想 ⑨ , 第 二 次 世 界 大 战 后 韩 国 和 我 国 台 湾 的 法 哲学 家 也 紧 跟 日 本 对 拉 德 布 鲁 赫 的 法 哲 学 思 想 进 行 了广 泛 的 研 究 。 我 国 大 陆 对 拉 德 布 鲁 赫 法 哲 学 思 想 的研 究 则 较 晚 , 始 于 二 十 世 纪 九 十 年 的 传 统 要 求 ’ , 。 铃 木 敬 夫 在 原 秀 男 见 解 的 基 础 上 , 从 了 不 可 或 缺 的 贡 献 。 。历 史 和 比 较 的 角 度 阐 述 了 拉 德 布 鲁 赫 价 值 相 对 主 义 尾 高 朝 雄 在 年 所 写 的 《 民 主 主 义 的 法 律 理的 超 时 代 性 。 铃 木 敬 夫 首 先 考 察 了 新 康 德 主 义 哲 学 念 》 一 文 中 会 主 义 要 求 对 经 济 生 活 采 取 强 有 力 的 统 制 , 但 其 最 法 》 中 的 拉 德 布 鲁 赫 的 社 会 主 义 论 , 即 “ 社 会 主 义 确终 的 目 的 是 , 要 求 确 保 所 有 人 类 的 作 为 个 人 的 生 活 , 是 与 自 由 主 义 相 对 抗 的 产 物 , 但 是 , 社 会 主 义 是 以 终列 如 马 克 思 、 恩 格 斯 的 且 也 在 容 忍 关 于 解 决 、 统 一 秩 序 问 题 的 价 值 是 什 么 种 世 界 观 的 根 据 作 为 自 己 的 任 务 。 匆 李 恒 宁 同 意 拉 德的 各 种 各 样 的 信 念 和 主 张 的 基 础 上 , 经 过 在 公 正 场 布 鲁 赫 将 法 与 法 的 价 值 相 结 合 , 将 法 作 为 一 个 文 化所 的 公 平 抗 争 , 即 通 过 民 主 型 的 哲 学 基 础 , 是 民 主 主 义 思 想 的 前 提 条 件 。 。 沈 在 宇 它 被 事 物 的 本 性 所 束 缚 ’ , 。 。还 分 析 了 拉 德 布 鲁 赫 提 出 的 “ 最 终 的 民 主 主 义 ” , 即 作 三 、 我 国 对 拉 德 布 每 赫 法 哲 学 思 想 的 研 究为 一 切 世 界 观 的 成 立 和 存 续 基 础 的 民 主 主 义 的 保 德 布 鲁 赫 的 努 力 从 价 值 哲 学 的 立 场 研 究 了 法 律 实 证 二 我 国 大 陆 学 者 对 拉 德 布 鲁 赫 法 哲 学 思 想 的主 义 学 派 所 忽 视 的 各 种 重 要 问 题 , 为 迫 求 真 理 作 出 研 究了 重 大 贡 献 。 。 沈 宗 灵 教 授 在 年 出 版 的 专 著 《 现 代 西 方 法 理林 文 雄 还 着 重 研 究 了 拉 德加 以 排 斥 。 因 此 , 这 种 价 值 相 对 主 义 实 际 上 已 经 超 出 德 布 鲁 赫 、 凯 尔 森 等 为 代 表 的 新 康 德 主 义 法 哲 学 思了 法 哲 学 的 范 畴 , 而 上 升 为 一 种 具 有 普 遍 意 义 的 世 想 从 第 二

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中国哲学思想的萌芽 54P

中国哲学思想的萌芽.ppt

第二章 中国哲学思想的萌芽主要内容l 一、中国古史的传说时代l 二、殷商西周的社会结构与思想信仰l 三、春秋战国之际的社会变迁与思想转向l 四、 “士 ”的活跃与 “百家争鸣 ”的格局一、中国古史的传说时代l (一) “三皇 ”传说提供的文化意蕴l (二) “五帝 ”故事显示的人文价值l (三)夏朝 — 远古中国的第一个王朝(一) “三皇 ”的传说l “ 三皇 ” :有巢氏、燧人氏、神农氏。l “ 上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号之曰 有巢氏。l 民食果、蓏( luo)、蛤,腥臊( sao)恶臭,而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火,以化腥臊,而民悦之,使王天下,号之曰 燧人氏 。” 《 韩非子 · 五蠹 》传说中的 “神农氏 ”l “ 神农之世,卧则居居,起则于于;民知其母,不知其父;与糜鹿共处;耕而食,织而衣,无有相害之心;此至德之隆也。 ” 《 庄子 · 盗跖 》 l “ 民人食肉饮血,衣皮毛。至于神农,以为行虫走兽难以养民,乃求可食之物,尝百草之实,察酸苦之味,教民食五谷。 ” 陆贾 《 新语 · 道基 》 “伏羲氏 ”的传说l “古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作, …… 神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。 ”《 周易 ·系辞下 》“三皇 ”传说所提示的意义l “ 三皇 ” 传说所 透露出的主要是作为中国文化源头的先秦时期的观念走向与西方和印度传统不同,具有浓重的 “ 人间性 ” 。 l 这些被人们所崇敬的圣王,实际上是对于自然环境和人的身心特性以及二者之间的矛盾关系进行深入体察、从而利用自然条件创制有利于人的生存发展的人文设施的文化英雄,是华夏初民智慧的集中体现和人格化身。(二) “五帝 ”故事显示的人文价值l “ 五帝 ” :黄帝、颛顼( zhuan xu)、帝喾(ku)、尧、舜。l “ 黄帝能成命百物,以明民共财。颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民。尧能单均刑法以仪民。舜勤民事而野死。 ” 《 国语 · 鲁语上 》“ 五帝 ” 思想文化史意义l 其一是,进入 “ 五帝 ” 时代,已有大规模的战争。l 其二是,在 “ 帝位 ” 的承传上,宣扬 “ 禅让 ” 制度。l 其三是,与权力未被完全 “ 私有化 ” 相联系 。 “大同社会 ”l “ 孔子曰:大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。l 男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。l 是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 ” 《 礼记 .礼运 》“小康社会 ”l “ 今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为已。l 大人世及以为礼,城郭沟池以为团,礼义以为纪,以正君臣,以驾父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里。以贤勇知,以功为己。固谋用是作,而兵由此起,禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也:此六君子者。l 未有不谨于礼者也,以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在执者去,众以为殃,是为小康。 ” 《 礼记 .礼运 》(三)夏朝 — 远古中国的第一个王朝l 禹的儿子凭借武力,夺取了王位,建立了以父子兄弟相传为特征的中国古代第一个有明确提出嫡传关系的朝代 —— 夏王朝。l 依史家推算,夏朝自禹至桀共 17君 14世,历时当有四百多年乃至五百年;年代约略为公元前 2l世纪至前

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论阿多诺新音乐的哲学思想视野边界-天府新论 9P

论阿多诺新音乐的哲学思想视野边界-天府新论.pdf

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布鲁赫法哲学思想研究 8P

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动 妙 玩 众年 第 卷 第 期 总 第 期论 东 亚 的 拉 德 布 鲁 赫 法 哲 学 思 想 研 究陈 根 发中 国 人 民 大 学 法 学 院 , 北 京 ,提 要 拉 德 布 香 赫 的 法 哲 学 思 想 是 新 康 德 主 义 法 学 的 最 高 成 就 , 曾 对 日 本 、 韩 国 和 我 国 台 湾 社 会 的民 主 和 法 治 产 生 了 积 极 的 影 响 。 本 文 在 在 东 方 , 日 本 法 学 界 十 分 重 视 拉 德 布 鲁 赫 的 法学 思 想 ⑨ , 第 二 次 世 界 大 战 后 韩 国 和 我 国 台 湾 的 法 哲学 家 也 紧 跟 日 本 对 拉 德 布 鲁 赫 的 法 哲 学 思 想 进 行 了广 泛 的 研 究 。 我 国 大 陆 对 拉 德 布 鲁 赫 法 哲 学 思 想 的研 究 则 较 晚 , 始 于 二 十 世 纪 九 十 年 的 传 统 要 求 ’ , 。 铃 木 敬 夫 在 原 秀 男 见 解 的 基 础 上 , 从 了 不 可 或 缺 的 贡 献 。 。历 史 和 比 较 的 角 度 阐 述 了 拉 德 布 鲁 赫 价 值 相 对 主 义 尾 高 朝 雄 在 年 所 写 的 《 民 主 主 义 的 法 律 理的 超 时 代 性 。 铃 木 敬 夫 首 先 考 察 了 新 康 德 主 义 哲 学 念 》 一 文 中 会 主 义 要 求 对 经 济 生 活 采 取 强 有 力 的 统 制 , 但 其 最 法 》 中 的 拉 德 布 鲁 赫 的 社 会 主 义 论 , 即 “ 社 会 主 义 确终 的 目 的 是 , 要 求 确 保 所 有 人 类 的 作 为 个 人 的 生 活 , 是 与 自 由 主 义 相 对 抗 的 产 物 , 但 是 , 社 会 主 义 是 以 终列 如 马 克 思 、 恩 格 斯 的 且 也 在 容 忍 关 于 解 决 、 统 一 秩 序 问 题 的 价 值 是 什 么 种 世 界 观 的 根 据 作 为 自 己 的 任 务 。 匆 李 恒 宁 同 意 拉 德的 各 种 各 样 的 信 念 和 主 张 的 基 础 上 , 经 过 在 公 正 场 布 鲁 赫 将 法 与 法 的 价 值 相 结 合 , 将 法 作 为 一 个 文 化所 的 公 平 抗 争 , 即 通 过 民 主 型 的 哲 学 基 础 , 是 民 主 主 义 思 想 的 前 提 条 件 。 。 沈 在 宇 它 被 事 物 的 本 性 所 束 缚 ’ , 。 。还 分 析 了 拉 德 布 鲁 赫 提 出 的 “ 最 终 的 民 主 主 义 ” , 即 作 三 、 我 国 对 拉 德 布 每 赫 法 哲 学 思 想 的 研 究为 一 切 世 界 观 的 成 立 和 存 续 基 础 的 民 主 主 义 的 保 德 布 鲁 赫 的 努 力 从 价 值 哲 学 的 立 场 研 究 了 法 律 实 证 二 我 国 大 陆 学 者 对 拉 德 布 鲁 赫 法 哲 学 思 想 的主 义 学 派 所 忽 视 的 各 种 重 要 问 题 , 为 迫 求 真 理 作 出 研 究了 重 大 贡 献 。 。 沈 宗 灵 教 授 在 年 出 版 的 专 著 《 现 代 西 方 法 理林 文 雄 还 着 重 研 究 了 拉 德加 以 排 斥 。 因 此 , 这 种 价 值 相 对 主 义 实 际 上 已 经 超 出 德 布 鲁 赫 、 凯 尔 森 等 为 代 表 的 新 康 德 主 义 法 哲 学 思了 法 哲 学 的 范 畴 , 而 上 升 为 一 种 具 有 普 遍 意 义 的 世 想 从 第 二

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哲学思想之实际应用从冯友兰新理学看物件导向理论-polyu 4P

哲学思想之实际应用从冯友兰新理学看物件导向理论-polyu.pdf

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古希腊哲学思想的源起及其背景 11P

古希腊哲学思想的源起及其背景.pdf

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误差理论的新哲学观-测量工程研究所 31P

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1.传统误差哲学观传统误差哲学观n 无论系统误差是否被改正,系统误差都是不影响精度的。误差分类系统误差随机误差粗差准确度 trueness精度 precision剔除精确度 accuracy误差分类(测绘)系统误差随机误差粗差改正精度 precision剔除= 精确度 accuracyn 但是!测量实践中这种逻辑实际是混乱和纠缠不清的。n 譬如在测绘领域:l 水准仪 i角误差,是系统误差,却影响水准网的测量精度而不是准确度。l 经纬仪轴系误差,是系统误差,却影响导线网的精度而不是准确度。l 测距仪加乘常数误差,是系统误差,却影响导线网的精度而不是准确度。l 。。。n 问题:这种受系统误差影响的精度还是 VIM中的那个precision吗?n 测量平差理论的学理解释究竟应该是:l “把系统误差改正以随机误差评价精度 ”?l 还是 “把已知误差改正以未知误差评价不确定度 ”?n 今天从认识论的角度,l 剖析误差分类哲学观的狭义本质,l 提出一种新型的误差认识论,l 给出误差分类定义及其衍生出来的精度、准确度、精确度等概念应当从 《 国际通用计量学基本术语( VIM) 》中删除的论据,l 并同时确证测量不确定度概念体系的唯一科学性。2.误差分类哲学的狭义本质误差分类哲学的狭义本质n 看一个例子,测距仪乘常数误差 R是测量领域公认的系统误差。时间的定义原子钟频率计测距仪距离测量 图 1.测距仪测距基准的溯源 n 测绘领域:l 测量误差 ----随机误差l 站在一批测量结果的角度,误差遵循随机分布。l 仪器的乘常数误差 ---系统误差n 测距仪生产厂:l 测距仪的乘常数误差(校正后的残差) ---随机误差l 站在一批测距仪的角度,乘常数误差遵循随机分布。l 频率计的误差 ---系统误差n 频率计制造厂:l 频率计的误差 ---随机误差l 站在一批频率计的角度,频率计误差遵循随机分布。l 原子钟的误差 ---系统误差n 原子钟的制造厂:l 原子钟的误差 ---随机误差l 站在一批原子钟的角度,原子钟误差遵循随机分布。时间的定义原子钟频率计测距仪距离测量 图 1.测距仪测距基准的溯源 n 同一种误差在上游测量领域是随机误差,而到下游测量领域却成了系统误差。l 完全是因为拘泥于所在领域的狭小视角,只强调自己所在领域里的主观感受,完全不理会其他领域里的观察方法。l 以致于跟 盲人摸象 那样各说各话。n 甚至一些所谓的系统误差最后又影响到精度(precision)评价而不是准确度 (trueness)。n 于是导致了学术理论的逻辑混乱、纠缠不清。n 而站在一个跨学科领域的大视角下,其实根本就没有真正绝对意义的系统误差。l 所谓系统误差其实都是 遵循随机分布 的误差,只是对下游测量产生了 系统性的影响 。l 仅此而已!n 那么,上游误差表现系统性影响就不能和下游误差合成了吗?n 二元随机变量的合成原理(a) (b) (c) (d图 2.子样本合并原理 Axx+Ax+A上游的误差 A遵循随机分布 (a),下游的测量误差 x遵循随机分布( b),二个误差迭加后的合成误差 A+x遵循随机分布( d)。合成误差 Y存在于一个数学期望为0标准差为 σ( Y)的概率区间内!结论:即使上游误差 A表现出系统性影响,下游合成误差 Y仍然遵循随机分布。n 伪命题l 系统误差和随机误差不能合成l 系统误差不遵循随机分布l 只能以精度

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2012年步步高政治大二轮专题复习课件:专题十 哲学思想与唯物论、认识论 66P

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专题十:哲学思想与唯物论认识论 58P

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菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)考情分析 考情启示命题角度 1:哲学的作用以及与世界观、具体科学的关系。 (2012·上海、江苏、天津, 2010·新课标全国、江苏 )命题角度 2: 马 克思主 义 哲学的 实 践性和科学性。 (2010·江 苏 、上海, 2009·江 苏 )命题角度 3: 真理的特点。菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)考情分析 考情启示命题角度 7:运动的绝对性以及与静止的关系。 (2012·江苏, 2011·江苏、浙江, 2010·天津 )命题角度 8: 实 践和 认识 的关系。(1)结 合材料, 说 明 认识对实 践的依 赖关系。 (2012·北京 )(2)结 合材料三,运用 实 践菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)考情分析 考情启示命题角度 9:结合材料,运用物质与意识辩证关系的知识,谈谈我们应该怎样开展学雷锋活动。 (2012·山东 )命题角度 10: 结 合材料,运用一切从 实际 出 发的哲学知 识 , 谈谈韩 国 处 理 “ 白菜危机 ”给 我 们 的启示。 (2011·重 庆菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)1.哲学与实践、世界观、具体科学的关系及其给我们的启示内容 启示哲学与实践 哲学源于人 们对实 践的追 问 和 对 世界的思考,哲学的根本任 务 是指 导 人 们 正确地 认识 世界和改造世界任何主 观现 象都源于 实 践,决定于客 观 世界,同时 又 对实 践和客 观 世菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)内容 启示哲学与世界 观哲学是关于世界 观 的学说 ,是世界 观 和方法论 的 统 一。世界 观 决定方法 论 ,方法 论 体现 世界 观把握任何一个哲学原理,都要注意从世界 观 和方法论 的 统 一去掌握哲学与具体科学 哲学是具体科学的概括和 总结 。具体科学是哲学的基 菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)准确理解哲学与具体科学的关系哲学与具体科学是一般和特殊的关系。具体科学揭示的是自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘,哲学则是对具体科学进行新的概括和升华,从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律。菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)2. 哲学的基本派别(1)唯物主 义 和唯心主 义 是哲学的两大基本派 别 。(2)对 物 质 和意 识 何者 为 本原 问题 的不同回答,是划分唯物主义 和唯心主 义 的 标 准。(3)唯物主 义 的根本 观 点是:物 质 是本原,先有物 质 后有意 识,物 质 决定意 菜 单析考点 ·核心突破明考向 ·审题指导链热点 ·学以致用2013高考二轮专题复习 · 政治(广东专用)(5)哲学史上存在着唯物主 义 和唯心主 义 、 辩证 法和形而上学 “两个 对 子 ”,但从基本派 别

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第一章  马克思主义的哲学观 53P

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马克思主义哲学原理主讲人 : 汪信砚 教授 第一章 马克思主义的哲学观● 哲学观是关于哲学的哲学,是对有关哲学本身的一系列问题如哲学的对象、性质、特点、功能、基本问题等等的反思● 不同的哲学观对哲学的对象、性质、特点、功能、基本问题等等的看法是各不相同的,它们使得哲学史上的各种哲学理论相互区别开来● 马克思主义哲学实现了人类哲学史上的伟大变革,这种变革就是从哲学观的变革开始的第一节 哲学的对象和历史演变● 哲学史上不同的哲学家对哲学对象的具体理解是不同的● 哲学的研究对象就是通过人们的哲学思考而逐渐明确起来的● 在不断明确和不断深入探讨其特定对象的过程中,哲学实现了其从古至今的历史演进一、什么是哲学1.哲学是 “ 智慧之学 ”● 从词源学上看,哲学(古希腊文 φιλοσοφια— 拉丁文philosophia— 英文 philosophy)就是一种给人智慧、使人聪明的学问,就是一种智慧之学● 东西方古代哲学家都认为,智慧即知识,追求智慧就是追求知识,具有智慧就在于拥有知识并善于运用知识● 哲学既追求人类赖以安身立命的普遍性知识,又从总体上教导人们善于追求和运用知识2.哲学是时代精神的精华● 作为智慧之学,哲学总是特定时代的产物● 马克思: “ 任何真正的哲学都是自己时代精神的精华 ”● 时代精神就是一定时代的本质特征● 哲学从总体上概括地把握一定时代的本质特征,因而是时代精神的精华3.哲学是世界观和方法论的统一● 所谓世界观,是对于包括人在内的整个世界、特别是对于人与外部世界的相互关系的总的看法或根本观点● 哲学是一种系统化、理论化的世界观● 哲学既是世界观又是方法论,是世界观和方法论的统一 二、哲学的对象● 在古代,哲学是人类知识的总汇 ,哲学的研究对象是不明确的 ● 到近代,哲学成为一种凌驾于一切具体科学之上的特殊科学,即所谓 “ 科学的科学 ” ,哲学研究的对象仍然是不明确的● 19世纪以后,哲学作为 “ 科学的科学 ” 的使命的结束,终于使哲学的研究对象逐渐明确起来,这就是人与世界之间的关系● 哲学作为智慧之学、作为时代精神的精华以及作为世界观和方法论的统一,是通过对人与世界关系的研究而确立起来的● 人与世界的关系是由人类的活动建构起来的,而人类的活动可归结为两类即认识世界和改造世界,它们既是人类处理自身与外部世界关系的基本活动形式,也是人与世界关系的基本表现形式● 正是通过对人类认识世界和改造世界的活动及其结果的概括和理论升华,哲学才成为智慧之学、成为时代精神的精华,成为世界观和方法论统一的理论体系三、哲学的历史演进(一)古代哲学1.西方古代哲学( 1)古希腊罗马哲学● 古希腊哲学早期即产生、发展期(公元前 6至 5世纪):米利都学派、毕达哥拉斯学派、埃利亚学派等● 古希腊哲学繁荣期(公元前 5至 4世纪):柏拉图、亚里士多德等● 古希腊哲学晚期(亚里士多德以后):传播到希腊化地区,并为后来的罗马征服者所吸收( 2)中世纪经院哲学● 进入中世纪后,基督教神学在西方文化中占居统治地位,哲学成为神学的婢女,形成了一种特殊形态的经院哲学● 经院哲学主要是运用柏拉图和亚里士多德的哲学为基督教神学作论证( 3)西方古代哲学的内容和特点● 西方古代哲学的核心问题是 “ 万物的统一性问题 ” ,其主导形态是本体论,即探讨一切存在物的本性、本原的学说● 西方古代哲学的鲜明特点是从对象世界本身去探寻世界万物的统一性,因而它不仅经常对客观世界本身直接作出断言,而且它所理解的本体往往是表现于经验中的某种具体存在物,因此,即使是古代的本体论哲学,也只是对人与世界关系的某种朴素的反思2.中国古代哲学( 1)中国

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中西医的根本区别在于哲学思想的差异 27P

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中西医的根本区别源于思维方式的差异中西医的不同发展道路理解中医理论和临床实践的重要性? 中医学(中国传统医学)是千百年来中国人民与疾病抗争的理论和实践的结晶。 ? 中华民族几千年来的繁衍昌盛,中医学的贡献,功不可没。关于 “西医 ”的概念? 自从用 “手术刀打开中国大门 ”以后,由西方医生掌握的医术(医院)就是西医。有了西医,才有了中医的称呼。在此以前,医就是医。? 辛亥革命以后,西医学(院)陆续由中国医生所掌握。特别在解放以后,所有医院均由中国运营。从那时起,它就是中国医学的一个重要部分。? 用 “现代医学 ” 和 “传统中国医学 ”来代替 “西医 ”和 “中医 ”就更符合我国目前现状。? 两种医学都是我国服务于人民的宝贵财富。中西医之争? 两种医学体系差异巨大,争论不可避免。反应着两种文化的冲突。? 解放前 “废医存药 ”政策,使传统医学濒临灭亡。中医师改行 。。中医与传统文化? 中医是中国传统文化的一个重要组成部分。? 中医所遭遇的命运,也反映中国传统文化遭遇的命运。? 理解中医学,就是从一个具体领域的理论和实践,来了解中国的传统文化。解放后中医学的复兴? 创立中医研究院,兴办中医学院,中医医院,举办西医学习中医班。医院设中医科。提倡中西医结合。? 学术冲突依然存在。互不了解,互相误解,而互不信任。是正常的现象。? 门户之见,相互歧视,甚至诋毁,是反科学的,不顾事实的,也是会反复发生的。关于 “伪科学 ”之说? “伪科学 ”之说,由来已久。从 “废医存药 ”的行政命令开始。至今台湾无中医。这个法令首先损害人民利益,也是严重损害学术发展的。? 近年来的新版,是 “中医的基本理论-阴阳五行-不科学 ”。? 阴阳五行不是中医学的基础理论,而是它的哲学基础。哲学和科学本不是一个范畴。? 中医学的基础理论是脏象和经络学说。解决之道互相尊重客观事实,尊重疗效,是科学态度的起码条件。实践是检验真理的标准。? 了解,理解并掌握是前提。不求甚解,想当然,就会过度简单化。简单化往往就会曲解问题,会使问题复杂化 , 就根本无法解决问题。因为没有共同出发点,没有共同语言。? 溯本求源。中西医学发展的差异源于哲学思维的差别。 ? 西方人士对中医的接受在于疗效 “神奇 ”。美国的中医学院及资格考试。? 柏林洪堡大学医学院对学习中医的态度。最近报道? 人民日报北京 8月 2日电 记者今天从中国中医科学院获悉:美国食品药品管理局(FDA)新近发布了一份指导性文件 《 补充和替代医学产品及FDA管理指南(初稿) 》 ,将包括中医药在内的传统医学从 “补充和替代医学(CAM) ”中分离出来,首次认同中医药学与西方主流医学一样,是一门有着完整理论和实践体系的独立科学体系,而不仅仅是对西方主流医学的补充。 中西医学思维方式的差异? 基于直觉,概括而形成的归纳思维。? 基于假设,证明而形成的推理思维。 先秦哲学与古希腊哲学? 在 解释宇宙发生等自然现象时,两种哲学的思维方式,在古代相当近似。? 中国的五行与古希腊的四元素(Empedocles)? 中国的阴阳学说与 Pithagoras宇宙论。? 中国哲学与古希腊哲学的明显不同是前者强调 《 无 》 ,而后者强调 《 有 》 。由 《 无 》 产生的结果? 道:万物所以生之总原理。(无)? 德:一物所以生之原理。 (有)? 因此, 《 无 》 高于 《 有 》 。? 归纳不同事物,寻其共同规律。整体性归纳思维。? 暗示与明晰。富于暗示 (无)而缺明晰(有)。因为它不表示任何由演绎推理而来的概念。强调整体,反对分割。追求共性。内经中之 “道 ”? 一阴一阳之为 道。? 阴阳者天地之道也,万物之纪纲,

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专题三 教育学和教育哲学研究的哲学观念基础 42P

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专题三 教育学和教育哲学研究的哲学观念基础主要内容一、教育哲学的前提反思二、教育学的科学化和合理性一、教育哲学的前提反思教育哲学是对教育思想的前提反思(一)教育哲学研究的方法: 哲学反思(二)教育哲学研究的对象: 教育思想特别是其根据和原则(三)教育哲学研究的任务:通过前提反思追寻教育思想的根源或依据,形成正确的教育观,并探寻构造教育思想新的前提的方式(一) 教育哲学研究的方法:前提反思1.其他人对教育哲学研究方法的不同看法2.反思、前提反思和思想前提3.前提反思是教育哲学的研究方法—— 为什么?1.其他人对于教育哲学研究方法的看法§ 前人对于教育哲学研究方法探讨仁者见仁智者见智。或者有些不谈具体的方法,只是认为教育哲学是运用哲学的方法。§ 例如, 吴俊生 《 教育哲学大纲 》 主张:历史的、比较的、批判的方法; 孟宪承 的 《 教育哲学之一解 》 主张:彻底的思考,综合的眼光; 傅统先 的 《教育哲学讲话 》 主张:历史研究法,基础研究法,问题研究法,派别研究法; 黄济 的 《 教育哲学 》 主张:历史的方法,比较的方法,抽象的方法,批判的方法; 刁培萼 、丁沅的 《 马克思主义教育哲学 》 主张:综合 -分析性、批判性的思索。 刘文霞 的 《 论教育哲学研究的趋向和方法论体系 》 主张:哲学方法,逻辑方法,其他科学方法,包括文献法、历史法、信息方法、系统方法、解释学方法、猜想、直觉等等。它还特别强调了直觉 (或理性直觉、理智直觉 )对于教育哲学研究的特殊意义。等等。2.反思、前提反思和思想前 提 (之一)§ 反思,就是后思、回过头来思考,是对发生了的事实的思考,与构思相对应。包括内容反思和前提反思两个层次。§ 内容反思是思想对自己的思想内容的反思,这是普遍地存在于各种思想活动中的思想自我反思;§ 前提反思是思想对构成自己的根据和原则的反思,同时创造和选择新的思想前提和反思方式,属于哲学层面的反思。哲学的思维方式是前提反思。§ 思想前提是构成思想的根据和原则,推演思想的逻辑支点,评价思想的尺度和检验思想的标准,是哲学反思的真实对象。思想前提的普遍性、多样性、隐匿性和强制性使前提反思具有选择性、批判性、创造性、可能性、必要性。2.反思、前提反思和思想前提(之二)§ 哲学前提反思的任务是把理论思维的前提本身作为追问、质疑和反思的对象,通过对其思想根据、支点、尺度和标准的反思,揭示出隐匿在思想过程和结果中的前提,并以哲学批判的方式去解除这些思想前提的逻辑强制性,从而使人变更思想方式,选择和创造新的思想方式。§ 关于前提反思需要强调的两点第一,批判性是其最本质的特性。反思思维作为辩证思维就是以否定性的方式进行思考,揭示思想中及思想与实践之间理想与现实、事实和价值等一系列矛盾,进而在一定价值观念影响下选择和创造新的思维方式。第二,实践性是其鲜明特色。反思思维作为实践思维其对思想前提的审视、创造和选择都是基于实践、通过实践和为了实践的。离开了活生生的人类实践,任何前提反思都是难以有生命力的。3.前提反思是教育哲学的方法§ 可以把哲学方法当作教育学研究的一种重要方法,特别是可以把哲学的方法当作教育哲学的方法。前提反思是哲学的方法,因而也是教育哲学的方法。§ 前提反思作为教育哲学的方法,其实质就是通过对教育思想的根据和原则的反思,创造和选择教育思想新的思想前提和反思方式,为建构合规律性与合目的性相统一的教育理论和实践奠定思想基础。§ 教育学学科的分化使得教育哲学对教育思想的反思方法明显凸显。§ 教育哲学的前提反思凸现了教育哲学研究的价值性。§ 教育哲学的前提反思是教育的实践智慧 。教育哲学的前提反思凸现了教育哲学研究的价值性§ 教育

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王夫之的哲学思想课件 33P

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第四节 王夫之的哲学思想 一.天道观思想。 ?(一)从有无到隐显:哲学视阈的转换。?贺麟先生曾提出,理学到心学的转换所内蕴的信息,就是批判意识的觉醒。 “由物者理也、天者理也,性者理也的意思,进而发展到 ‘心者理也 ’的思想,是先秦以及宋明儒的大趋势 ”,而 “无论中国或西洋哲学史的发展,由达到心者理也的思想,进而发挥为时空者心中之理也的思想,哲学的研究因而建筑在一个新的知识论基础上,对于宇宙万物的理解,因而另辟一新的由内以知外的途径。 ”( 《 时空与超时空》,《 哲学与哲学史论文集 》第 151、 153页,商务印书馆 1990年版)所谓 “由内以知外 ”,其实就是对康德批判哲学基本原则的概括:不是探究对象,而是探究对象在主体那里的显现方式。由此,心学内蕴着一种批判意识。?由于心学的存在探究是在心与理的模式中进行,这一模式作为道的理化现象的伴生物,削弱了世界的幽玄性与人的有限性 —— 而后者正式批判意识得以立身的真正基础。而且,这种心与理的模式是与以知为中心的知行观相适应的。因此它的批判意识奠定在知(认识论)的层面上。王船山发现了其 “以知为首,尊知贱能 ”的特点,认为这一特点导致的结果不仅仅是 “能废 ”,而且由于 “废其能,则知非其知 ”,所以在 “能废 ”的同时, “知亦废 ”。所以彻底的批判意识不能仅仅建立在知(认识论)的基础上,而应该建立在对于人的知、特别是能的界限的考察上,而这一界限本身也只有在人的实践活动中随着实践的展开与深入才能为人们所逐渐揭示。?王夫之认为存在的真实性只有进入以 “诚 ”为中心词的哲学,并获得基础性的位置才能实现。在有无之辩中,王氏发现形而上学的存在观念的发源地,是 “耳目之官 ”,这样就把人类所有的谨严形式都建立在视觉经验的基础之上,于是只能容纳当下经验中的 “可见 ”(显)者,而超越了当时经验的 “不可见 ”(隐)者,被抽象为 “非存在 ”,也即抽象的 “无 ”。这种 “无 ”常常被视为世界的最后根据,其实质是事业所导致的人为构造的性而上学的造物主的幻象。其原因在于割裂了生活经验中的隐显,也即可见与不可见之间的持续的交互作用或其动态的统一性。?“ 自天地一隐一见( ‘ 一隐一见 ’ 即是 ‘ 一阴一阳’ )之文理,则谓之幽明;自万物之受其隐见以聚散者,则谓之生死 …… 天地之道,弥纶于来年感间者,次而已矣。 ” (《船山全书》第一册,第 521页) “” (《》《》)?“ 言无者激于言有者而破除之也,就言有者之所谓有而谓无其有也。天下果何者而可谓之 ‘ 无 ’ 哉?言龟无毛,言犬也,非言龟也。言兔无角,言麋也,非言兔也。言锗比有所立,而后其说成。今使言者立一 ‘ 无 ’ 于前,博求之上下四维古今存亡而不可得,穷矣。 ” (《船山全书》第 12册,第 411页) ? “ 形而上者,非无形之谓。既有形矣,有形而后有形而上。无形而上,亘古今,通万变,穷天穷地,穷人穷物,皆所未有者也。 ” ( 《 船山全书 》 第一册,第 1028页)? “ 器而后有形,性而后有上。无形无下,人所言也。无形无上显然易见之理,而邪说者淫曼以衍之而不知惭,则君子之所深鉴其愚而恶其妄也。 ” ( 《 船山全书 》 第一册,第 1029页)? “‘ 形而上 ’ 者:当其未形而隐然有不可逾之天则,天以之化,而人以为心之作用,年个 4之所自生,隐而未见者也。及其形之既成而形可见,性之所可用以效其当然之能者,如车之所以可载、器之所以可盛,乃至父子之有孝慈、君臣之有忠礼,皆隐于形之中而不显。二者则所谓当然之道也,形而上者也。 ” ( 《 船山全书 》 第一册,第 568页)? (二)理气之辩:存在的自在性与自为性。

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