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2014届高三政治二轮复习课件专题十 哲学思想、唯物论与认识论 76P

2014届高三政治二轮复习课件专题十 哲学思想、唯物论与认识论.ppt

宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题复习绪论,要把握一个含义—哲学的含义,一个作用—真正的哲学对社会变革的先导作用,一个基本问题—哲学基本问题,两个基本派别—唯物主义和唯心主义。复习唯物论,除了要夯实基础,突出重点,还要运用比较法掌握四大关系:物质和意识的辩证关系、物质和运动的关系、运动和静止的关系、尊重客观规律与发挥主观能动性的关系。复习认识论,要围绕“实践”与“认识”这两宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题1.(2013·天津文综,7,4分)近年来,人类对物质世界的探索不断取得新的进展,2012年3月,大亚湾中微子实验国际合作组宣布发现了一种新的中微子振荡,有助于破解反物质消失之谜。2013年3月,清华大学和中国科学院联合宣布“首次在实验上观测到量子反常霍尔效应,被誉为一个诺贝” 尔奖级别的发现。科学家的这些新发现再次证明 (  )。宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题解析 本题考查哲学的基本问题。材料中科学家通过实验,对物质世界的认识取得了新的进展,表明思维能够正确认识存在,即思维和存在具有同一性,A项符合题意。B项说法错误, 唯心主义观点。材料 有 及哲学的 、具科学和哲学的关系,C、D两项 符合题意。答案 A宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题2.(2013·福建文综,35,4分) , 对的是一个 的 , 个人 在思考。有学 这 在 观 ,这 观 会 在 观 , 会 观 ?, ¢£? 对 , 的 解是 (  )。反 的哲学是 的   反 观 的观 ?¢£? 的发展 ¥ 存在的?发展§cu宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题解析¥本题考查哲学?社会变革的先导、社会存在与社会意识的辩证关系。材料中 观 会 、 ,说明了正确§currency1 ''“的哲学?社会变革的先导, 观 有 先 社会存在,有 ? 社会存在, ?了社会意识具有?对fifl性。 –符合题意。社会意识具有§作用,? ?· 社会的发展,?观点错误?材料§currency1宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题?考对本考点的考查?·…‰题的 ?出?的。考 在考中应`意·′?个问题: 哲学的基本问题?ˉ两个?˙,¨中物质和意识 ??本 ,即两????一性、?先? 的问题,?哲学基本问题ˇ重要的?˙,— ?认?哲学的基本问题 有一个?˙??物质和意识的关系问题 等?的辩证关系问题??哲学与具 科学的关系?–真正的哲学? 的''“ 的'' , 思主宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题1.哲学是什么(1)哲学与世界观fl方法 –具体科学的??哲学的· 哲学是????”? ??哲学与世界观和方法 哲学是?于世界观和方法 的学…,是?‰?fl ?的世界观哲学与具体科学哲学是对 ?fl 和思维知识的 `和′?。具体科学是哲学的基础,哲学为具体科学?ˉ世界观和方法 的? 宏观知识掌控 高频考点突破 热点命题演练 解题方法探究解题(2)哲学的 性–作“哲学与 ?˙哲学 是一currency1 和 的 ¨ 的???,是一currency1 和 的?ˇ和— 在 上的反 , 的哲学 是 的 上的 华哲学的作“对 和 思 进 , 新人的观,解

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西方哲学思想概观课件 48P

西方哲学思想概观课件.ppt

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中世纪主要哲学思想及其代表人物 17P

中世纪主要哲学思想及其代表人物.ppt

奥古斯丁托马斯 · 阿奎纳制作人: yh论中世纪哲学思想及代表人物§ 总论§ 发展背景§ 发展历程§ 结语总论§ 中世纪哲学的核心主题是 企图结合信仰和理性 。哲学家们力求使基督教信仰可以理喻,并证明 基督教和理性的相容性§ 中世纪( 5~ 15世纪) § 5世纪后,西罗马帝国逐渐瓦解,欧洲向封建社会过渡。§ 在日耳曼人征服罗马的过程中,基督教得到了保全,它成为中世纪封建社会占统治地位的意识形态。§ 哲学和科学成了基督教神学的婢女或工具。§ 神与人、天国与世俗、信仰与理性的关系问题是中世纪哲学探讨的主要问题。发展背景发展历程§ 早期中世纪哲学 (约 400~ 1000),奥古斯丁的思想占统治地位§ 中期中世纪哲学 (约 1000~ 1300), 是经院哲学的全盛时期§ 晚期中世纪哲学 ( 约 1300~ 1500),是经院哲学的衰落时期。早期中世纪哲学§ 以 奥古斯丁 为代表的 教父 哲学占统治地位。教父哲学吸收了 新柏拉图学派 和 斯多阿学派 的哲学思想。新柏拉图学派公开主张有神论, 奥古斯丁 在其影响下,把哲学与神学结合起来,以神为核心,信仰为前提,系统地论证了基督教的基本教义。§ 教父学的特点是: 否定唯物论和科学知识,提倡盲目信仰和宗教狂热,论证上帝创造世界,鼓吹蒙昧主义和禁欲主义。§ 代表人物 :奥古斯丁 、波爱修 奥古斯丁§ 奥古斯丁( Aurelius Augustinus,公元 354年 11月13日- 430年 8月 28日), 古罗马帝国 时期基督教思想家,欧洲 中世纪 基督教神学、 教父哲学 的重要代表人物。§ 在罗马天主教系统,他被封为圣人和圣师,并且是 奥斯定会的发起人 。对于新教教会,特别是加尔文主义,他的理论是宗教改革 的救赎和 恩典思想 的源头 主要著作: 《 忏悔录 》 、 《论三位一体 》 、 《 上帝之城》 、 《 论自由意志 》 、 《 论美与适合 》 奥古斯丁§ 他认为,物质世界是暂时的,灵界是永恒的,神是无限而永恒不变的超越存在。在神之中蕴含了万物的原型,灵魂只有与感官分离,才能认识真理,认识真理就是认识神。§ 奥古斯丁以其丰富的思想和聪颖的思辨能力为基督教建立了第一个百科全书式的完整体系,对西欧中世纪哲学的发展产生了深远的影响。§ 思想体系:有着很明显的新柏拉图主义的色彩;看重永恒而形上的事物,轻视感官可及的事物;看重理论性的 冥思 ,轻视实用的知识为此生的必须和无奈;坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的化。奥古斯丁教堂中期中世纪哲学§ 由早期的教父哲学转化而来的 经院哲学正式形成 , 轻视经验、贬低理性、烦琐空洞 等等是其特点 § 公元 13世纪,随着西欧封建社会走向繁荣,经院哲学得到了广泛传播和系统化 ,其集大成者是意大利的托马斯 ·阿奎那。§ 代表人物:爱留根纳、安瑟尔谟、洛色林、阿伯拉尔、 托马斯 ·阿奎那经院哲学§ 经院哲学是为基督教神学作论证的,是西欧封建社会的官方哲学 ,其内部存在着唯名论与唯实论的争论。§ 唯实论代表经院哲学的正统派,它认为一般概念先于个别事物,个别事物由一般概念所派生;代表人物:安瑟尔谟 § 唯名论则是其反对派,认为只有个别事物才是真实的存在,一般概念不过是表示一类个别事物的名称或符号。代表人物:洛色林和阿伯拉尔 § 爱留根纳( Johannes Scotus Eriugena,约 800- 877)是 “加洛林朝文化复兴 ”时期最著名的学者他建立了中世纪第一个完整的哲学体系,成为这一时期独具一格的哲学家,被称为 “中世纪哲学之父 ”。 § 主要著作: 《 论自然的区分 》、 《 论神的预定 》 § 安瑟尔谟:欧洲中世

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追寻幸福:朱熹的哲学思想中英文对照清华大学韦正翔教授制作 53P

追寻幸福:朱熹的哲学思想中英文对照清华大学韦正翔教授制作.ppt

Zhengxiang WeiPh.D. in PhilosophyProfessorTsinghua Universityweizhx@mail.tsinghua.edu.cnhttp://zhuyuran.blog.sohu.com/参考 ? 目 1v1、中国哲学史(上下册)? 友 ? 著, ??? 范大学出版社2011年版v2、中国哲学 ? 史, ? 友 ? 著, ? 复三  ?生活 .?? .新知三 ?? 店 2009年版、Company Logo参考 ? 目 2v3、 A History of Chinese Philosophy,?Vol.1?&?2,??by?Yu-lan?Fung?(Author)?,?Derk?Bodde(Translator), Princeton?University?Press?(August?1,?1983)v4、 ?A Short History of Chinese Philosophy?by?Yu-lContents1. Introduction2. One Hundred Schools3. Comfucius , Mencius4. Lao Tzu, ChuangTzu5. Xun Tzu, MoTzu, Han Fei6. The sole dominating position of Confucianism7. Tung Chung-shu 8. Neo-Taoism9/10. BuCompany?Logo123? 谁?? Who??学术地位?? Academic status?? 追寻幸福?? After happiness?Company?Logo追寻幸福? After happiness?内容回顾 ?Review?of?the?contents学术地位? Academic status?谁? Who?3.1 理与太极?3.2 气?3.3 万物之生?3.4 人物之性 ?3.5 道德修养?3.6 英雄豪杰与圣贤?3.7 感想如何?1231.1 生活于?1.2 来自?1.3 生活经历?1.4 主Company?LogoChu Hsi (1130-1200), styled Yuan-hui, lived for 70 years old in the Southern Sung dynasty.朱熹 ,字元晦,生卒年代为 1130-1200年,享年 70岁,南宋时期人。 Company?Logo籍贯 为安徽南部的婺源,而他出生在福建中部的的尤溪。He was a born into a literary family originally native to Wu-yuan, at the southern tip of Anhwei. His own birthplace was Yu-hsi in central Fujian.Company?Logo其父为进士,因为人正直而得罪秦桧,失官居家,以教书为业。朱熹十九岁为进士,曾上谏皇帝被拒,后退居福建的武夷山讲学和著书立说,名声颇大。Company?LogoHis father was a jin-shi who was a person that had passed the state examination, so that he was qualified to be an official. He was of integrity and offended Qin-hui, so he lost his positCompany?Logo朝廷恐会招弃贤之嫌,而任用又恐其干扰朝政

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西方哲学思想漫谈-希腊自然哲学 60P

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希腊自然哲学基本问题v 一、从米利都学派到原子论。(古希腊唯物主义哲学)v 二、希腊形而上学的开端,毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。(古希腊唯心主义哲学)v 三、希腊怀疑论到道德哲学,即智者派和苏格拉底哲学。v 四、实在论或形而上学的发展,主要讲柏拉图和亚里士多德哲学。v 五、希腊哲学的衰颓,即希腊化时期的哲学。希腊文明和历史简介v 基本脉络v 爱琴文明(克里特迈锡尼文明) —— 城邦时期 —— 希腊化时期爱琴文明(克里特迈锡尼文明)爱琴海文明在古代世界中的地理位置 ⊙米诺斯文明 v 从历史渊源上来看,西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。v 公元前 2500年前后,在克里特岛中央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明,到了公元前 15世纪左右,一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。 迷宫传说v 在远古时代,有一个叫 弥诺斯 的国王,他统治着克里特岛。弥诺斯的儿子在雅典被人阴谋杀害了。为了替儿子复仇,弥诺斯向雅典宣战。在天神的帮助下,雅典被施以灾荒和瘟疫。为了避免更大的伤亡,雅典人被迫向弥诺斯王求和。弥诺斯同意了,但条件是雅典人必须每隔 9年进奉 7对童男童女到克里特岛。原来,弥诺斯在岛上的迷宫里,养了一只人身牛头的怪兽,它是宇宙之王宙斯的儿子,生性凶狠残忍,以吃人为乐。 7 对童男童女就是供奉给他吃的。雅典人为了生存只能接受这个屈辱的要求。这一年,又到了供奉童男童女的时候。雅典城内一片哀鸣,有童男童女的家庭都惶恐不安,害怕灾难的到来。雅典国王爱琴的儿子 忒修斯 看到人们遭受这样的不幸十分难过。他义愤填膺,决定和选中的童男童女们一起到克里特岛去,杀死那头残害生灵的怪兽,解除人们的苦难。他的父亲爱琴为儿子的勇敢骄傲,可又担心他的安危。因为牛怪所栖身的迷宫,道路曲折纵横,人一进去就会迷失方向,根本别想出来。忒修斯极有可能葬身其中。但国王拗不过儿子,只好同意了。于是,这天雅典民众就在哭泣的悲鸣声中,送别了忒修斯和七对童男童女。忒修斯和父亲约定,如果杀死怪兽,他就在返航时把船上的黑帆变成 白帆 。 忒修斯带领着童男童女在克里特上岸了。他的英俊潇洒引起了弥修斯国王的女儿 ——— 美丽聪明的 阿里阿德涅 公主的爱慕。公主向忒修斯表达了自己的爱情,并决定帮助自己的爱人。她送给忒修斯一把无比锋利的魔剑和一个可以辨别方向的线球,来对付迷宫里的怪兽。忒修斯有了宝贝相助,信心百倍。他一进入迷宫,就将线球的一端拴在迷宫的入口处,然后放开线团,沿着曲折复杂的通道,向深处走去。很顺利地就找到了怪物,经过一场恶战。他终于用手中的魔剑,杀死了这头凶猛的怪牛。然后,他顺着线团,完好无损地走出了迷宫。忒修斯带着童男童女还有阿里阿德涅公主逃出了克里特岛,启航回国。 v 经过几天的航行,他们终于看到雅典了。忒修斯和他的伙伴兴奋异常,又唱又跳,但激动的忒修斯却忘了和父亲的约定,没有把黑帆改成白帆。一直翘首等待儿子归来的爱琴国王在海边看到归来的船挂的仍是黑帆时,以为儿子已被怪兽吃掉了,他悲痛欲绝,纵身跳入大海自杀了。为了纪念他,他跳入的那片海,以后就叫作爱琴海。而克里特岛的迷宫也千古流传。 v 海因里希 ·施里曼,德国传奇式的考古学家。出于一个童年的梦想,他执著地放弃了商业生涯,投身于考古事业,使得荷马史诗中长期被认为是文艺虚构的国度:特洛伊、迈锡尼和梯林斯重见天日。 v 亚瑟 ·伊文思v 1900年 3月,伊文思来到了克里特岛,这次他得到了 “克里特考察基金会 ”的帮助,有了一笔丰厚的资金。伊文思在克里特岛的发掘可以说是战果辉煌:他在 第一天 就挖出了一些城墙和艺术品,第二天又挖出了一面有 图画 的墙和一些带有图案的 石膏 。伊文

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系统哲学观视野下武术价值研究 3P

系统哲学观视野下武术价值研究.pdf

第29卷第5期2009年9月广州体育学院学报Journal of Guangzhou Sport UniversityVoL 29 No.5sept.2009系统哲学观视野下武术价值研究券券尹(吉林公安高等专科学校警体部格斗教研室,吉林长春1301 17)摘要:运用文献资料法和逻辑分析法,以系统哲学观视野对武术价值进行了全面、深刻分析,研究结果表明,武术价值主要体现在健身价值、娱乐价值、技击价值、教育价值、观赏价值和经济价值六个方面。关键词:系统哲学观;价值;武术中图分类号:G812.6 文献标识码:A 文章编号:1007—323X(2009)05—0053—03Study on the Value of Wushu under System Philosophical ViewZHU Zhen一”(Fighting Staff Room,Police Physical Training Department,Jilin Police Conege,ChangChun 1301 17,China)Abstract:By using the methods of literature review and logical analysis under the system philosophical view,the author hadstudied the value of Wnshu comprehensively.The findings showed that the value of Wushu includes fitness value,entertain-ment value,attack and defense value,education value,appreciation value and economic value.Key words:System philo∞pllical View;Value;Wushu武术在华夏大地上绵延了数千年而历久不衰,它为中华民族的生存与健康发展做出了不可磨灭的作用,它是中华民族最有代表性的传统体育项目。武术始终与中国社会的政治、经济、文化交融,武术价值体系已逐渐呈现多元化趋势,如技击价值、健身价值、娱乐价值、教育价值、观赏价值、经济价值等,形成了其独特的本质属性和价值功能。本研究从高度抽象,多维思考的角度,以系统哲学观视野,尊重武术与中国社会历史变迁、演化同步发展的客观规律,从武术发展的整体趋势上把握和分析其社会价值。1武术系统价值剖析1.1武术教育价值剖析《周礼》:“乃教之六艺”,即礼、乐、射、御(驭)、书、数,其中射、御与军事、攻防有关。《孟子》:“设为庠序学校以教之。庠者,养也;校者,教也;序者,射收稿日期:2009一08—15作者简介:朱振宇(1979一),吉林省长春人,男,汉族,讲师研究方向:体育教育训练学也。”其中“序者,射也”是指习射练武。漳南书院中“而习礼、歌诗、学书计、举石、超距、击拳,率以肄三为程,讨论农兵,辨商今古。”学子们在学习各种功课的同时,还要跑跳、举重和练习技击的技术。在古代,武术是学校教育的重要组成部分。自民国以来,武术在学校体育中逐渐受到重视,1915年武术被正式列为学校体育课程。新中国成立以来,武术在学校教育中的地位进一步得到加强,多年来武术教材始终是各级学校体育课的必修内容之一。在开展校园体育活动、丰富学校生活、增强学生体质方面都起到了重要作用,特别是武术作为一种民族传统体育活动,它对提高民族自信心有着重要的作用。学习武术对人还有一种武德的教育作用。武德可以理解为掌握武技的人所应具备的道德,是习武者为把握社会、实现社会价值而

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托马斯法哲学思想的和谐价值初探 5P

托马斯法哲学思想的和谐价值初探.pdf

第28卷第3期2014年9月金陵科技学院学报(社会科学版)Journal of Jinling Institute of Technology( Social Science)Vol. 28, No. 3Sep. , 2014收稿日期: 2014 08 14基金项目:江苏省高校哲学社会科学研究基金项目( 2013SJD730001)作者简介:卢传斌( 1979 ) ,男,江苏邳州人,讲师,博士,主要从事基督教哲学研究。托马斯法哲学思想的和谐价值初探卢传斌(金陵科技学院思想政治理论课教学部,江苏 南京 211169)摘 要:托马斯的法哲学思想包含神圣与世俗、信仰与理性两个维度,建构起统管超自然与自然秩序的法律体系,极具和谐价值。托马斯法哲学思想的理论来源构成其和谐价值之源,法的本质论证奠定其和谐价值之基,法的多样性论证乃是其和谐价值之显,法的秩序解析构成其和谐价值之果,托马斯主义的历史变奏成为其和谐价值之流。关键词:托马斯;法哲学思想;和谐价值中图分类号: B503. 21 文献标识码: A 文章编号: 1673 131X( 2014) 03 0012 05A Study on the Value of Harmony inThomas’ Thought on the Philosophy of LawLU Chuan- bin( Jinling Institute of Technology, Nanjing 211169, China)Abstract: Thomas?? thought on the philosophy of law includes two dimensions, which are sanc-tity and secularity, as well as belief and reason, whereby which he established a legal systemwhich manages supernatural and natural order entirely. All of them make it highly have thevalue of harmony. For the value of harmony the sources of Thomas?? thought on the philosophyof law make up the origin, and the argument of law?? s essence establishes its foundation, andthe argument of the variety of law is to be the display of the value, the analysis in the regulari-ty of law forms the result, and the Thomism historically variation brings about the descendantfor the value of harmony.Key words: Thomas; thought on the philosophy of law; the value of harmony托马斯·阿奎纳(约1225— 1274年) ,意大利人,中世纪经院哲学的哲学家和神学家。神圣与世俗、信仰与理性是托马斯建构其法哲学思想体系的两个维度。在托马斯的法哲学思想中,基督教教义和神学权威印证于古希腊罗马的哲学理论,神圣上帝的创造和统治协调于世俗人类的崇拜和遵从,基督教信仰的指导和启示共构于人类理

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实践价值哲学:价值哲学研究的新突破--评《从理论价值哲学到实践价值哲学》 9P

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罗尔斯顿自然价值论和全新价值哲学理论的建立--基于信息哲学的新解读 7P

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2 0 1 4年1 1月重庆邮电大学学报(社会科学版)N o v . 2 0 1 4第2 6卷第6期  J o u r n a l o f C h o n g q i n g U n i v e r s i t y o f P o s t s a n d T e l e c o m m u n i c a t i o n s(S o c i a l S c i e n c e E d i t i 应该在其相关的系统中获得相对确定的规定,否则,它便不可能被我们清晰地把握,也不可能保证利用这些概念所展开的逻辑思维的准确性。我们既然要研究价值哲学,那么,就有必要对价值哲学中的核心概念———价值进行定义,如果不能给出一个相应的定义,那么整个哲学体系的根基便很难确立。事实上,能够给出怎样一个关于价值概念的定义往往能够成为确立相应价值哲学理论性质的一个基本前提。在经典马克思主义哲学体系中并没有一个关于用”这一概念和邬所用的“效应”概念虽然表面看来十分相近,但如果仔细分析这两个概念的含义其实并不相同。“效应”是事物相互“作用”所产生的结果,我们可以发现价值产生于作用而又不是作用本身,作用带来的作用者改变的效应才是价值,而这种效应不能单纯地被理解为主体需求或者人的个体感受,如果是这样就将效应的范围狭隘化了。这种效应应该是相互作用的双方或多方共有的,是不依赖观察者和感受者而客观存在的,并且,相关的身就是有价值的人们才认为它有价值吗?难道这个生命支撑系统的价值真的仅仅是作为后来者的人类的利益而存在吗?”[1]5地球是前于人类、孕育人类的母亲,这是不可否认的事实,所以人类价值仅仅只是自然价值派生的次生价值。尽管罗尔斯顿强调的是整个生态层面的价值,但这个价值明显还是从人类生存的角度出发的,毕竟自然界并不在乎有生命或者无生命,自然只是在遵循自然自身的规律运动罢了。自然内在价值的重点应该是在于自然本8 .文化象征价值。文化这个术语几乎是人类专属用词了,文化象征是社会化的产物。罗尔斯顿举出了秃鹰象征美国人的自我形象,加拿大盘山羊是科罗拉多州的“州立动物”等。很多文化象征物的确是直接取于自然物,但是,这些自然物并不是在其自然本真价值的层面被使用的,它已经转化成了人类意志抽象代示的产物,是一种精神和信仰的文化符号,在此,罗尔斯顿所讨论的根本不是什么自然价值,而是假自然物之形所承载的人的社会文化符号力,论证的过程和逻辑是那样的牵强和艰难,这就导致其自然价值理论的肤浅和不彻底性。要怎样才能合理阐明自然自身的本然价值呢?这就需要建立某种与人道价值相对的天道价值的观念。从当代信息价值论的相关理论出发,我们可以说任何自然物,也包括罗尔斯顿所说的那块泥土,都应该有其自在价值。因为,任何自然物,也包括那块泥土,它们都只能在复杂的内部和外部的相互作用中存在,而只要有相互作用便会产生相应的效应,而任何相互作仅是主客体二者的相互简单变换,并没有考虑到复杂性世界关系和自然环境的大背景。应当说,罗尔斯顿的这一批评是深刻而合理的。根据现有的信息价值论和生态价值论的理论,我们应当建立一种全新的价值哲学,这一全新的价值哲学不仅能够包容自然价值和信息价值,而且应该有它自身全新的价值评价体系。这样的价值论学说首先应当立足于自然进化的自在价值,并在此基础上进一步揭示人与自然、人与人、人与社会的辩证而复杂的多重价值关系

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从硕士学位论文看我国科学技术哲学研究的转向——基于对硕士学位论文的计量分析 4P

从硕士学位论文看我国科学技术哲学研究的转向——基于对硕士学位论文的计量分析.pdf

2014年第2期总第238期黑龙江高教研究Heilongiiang Researches on Higher EducationNo.2,2014serial No.238从硕士学位论文看我国科学技术哲学研究的转向——基于对硕士学位论文的计量分析侯剑华1’。,吕东博1,王 鹏2(1.大连大学马克思主义学院,辽宁大连116622;2.大连理工大学工商管理学院,辽宁大连116024)摘要:研究生学位论文选题,是学科研究方向的具体体现,也反映了学科的潜在发展趋势。运用科学计量学方法和信息可视化技术对我国科学技术哲学硕士学位论文进行分析,在关键词共现网络和聚类分析的基础上,结合我国科学技术哲学学科的发展历程,探测该学科硕士学位论文研究主题的演化轨迹,展现我国科学技术哲学研究的转向。研究发现硕士学位论文选题具有鲜明的时代特色、选题视角广泛等特点,但存在对选题的内容研究深度不够等问题。关键词:科学技术哲学;硕士学位论文;信息可视化;科学计量中图分类号:G640 文献标志码:A 文章编号:1003—2614(2014)02—0007—04一、从自然辩证法到科学技术哲学我国科学技术哲学的研究历史可以追溯到对恩格斯的手稿《自然辩证法》的研究。1956年2月,在周恩来总理主持下,国务院制定的“全国自然科学和社会科学十二年(1956—1967)发展远景规划”中的《自然辩证法(数学和自然科学中的哲学问题)十二年(1956--1967)研究规划草案》指出:在哲学和自然科学之间是存在着这样一门科学,正像在哲学和社会科学之间存在着-fl历史唯物主义一样。这门科学,我们暂定名为“自然辩证法”,因为是直接继承着恩格斯在《自然辩证法》一书中曾经进行过的研究¨J。1956年6月,在中国科学院哲学研究所成立自然辩证法研究组,同年10月创办《自然辩证法研究通讯》(1966年停刊),这两项工作奠定了这个学科的基本建制。1987年,国务院学位委员会在修改研究生学科目录时,将自然辩证法正式更名为“科学技术哲学(自然辩证法)”。1997年,在国务院学位办发布的学科目录里,括号以及括号里的“自然辩证法”字样被去掉,改成“科学技术哲学”,目的是让该学科的研究与国际接轨,更好地与国际同行交流对话。学科名称的改动,表明二十多年的学科建设,至少在名称上取得了初步的共识,也表明科学技术哲学研究传统初步形成。在人才培养方面,1953年,北京大学开始招收首届“自然辩证法”硕士研究生;1961年;中国人民大学招收了自然辩证法专业三年制研究生;1962年,北京大学和中国科学院哲学研究所联合招收了三届四年制研究生8人心j。在这段时间内,自然辩证法研究生的培养数量非常少,关于自然辩证法的研究主要是集中在当时的一批自然科学家那里。1981年,教育部正式把“自然辩证法”课程确定为全国理工农医研究生的必修政治理论课,同时多所高校陆续设立自然辩证法硕士学位点。截至2010年,全国具有科学技术哲学博士学位授予权的院校有4l所,具有硕士学位授予权的院校有97所,分布在26个省、市、自治区。相关高校和科研机构已经成为研究和传播科学技术哲学的主要阵地,为我国科学技术哲学事业培养了大量的优秀人才。其中,硕士学位论文的质量不仅代表了该学科硕士研究生的培养质量,也反映了学科研究前沿的演进历程。通过对硕士学位论文的计量分析,可以更深入、具体地展现我国近三十年来科学技术哲学学科的发展状况和研究轨迹。二、硕士学位论文的检索与统计分析在中国知网(CNKI)中国优秀硕士学位论文数据库中以“学科专业名称=科学技术哲学”为条件,在全国高校学位论文文摘数据库(CALLS)中以“资源类型=学位论文,学科=科学技术哲学”进行检索,进行去重

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聚焦文化建设的价值哲学研究--全国“文化建设与价值自觉”学术研讨会暨陕西省价值哲学学会第十八届年会综述 7P

聚焦文化建设的价值哲学研究--全国“文化建设与价值自觉”学术研讨会暨陕西省价值哲学学会第十八届年会综述.pdf

2014年2月宝鸡文理学院学报(社会科学版) Feb. 2014第34卷第1期(总第157期) Journal of Baoji University of Arts and Sciences( Social Sciences) Vol. 34( Sum No. 157)DOI: 10. 13467/ j. cnki. jbuss. 2014. 01. 026聚焦文化建设的价值哲学研究— — —全国“文化建设与价值自觉”学术研讨会暨陕西省价值哲学学会第十八届年会综述?孔润年(宝鸡文理学院图书馆,陕西宝鸡721016)由陕西省价值哲学学会主办,宝鸡文理学院承办的全国“文化建设与价值自觉”学术研讨会暨陕西省价值哲学学会第十八届年会,于2013年10月25日至27日在宝鸡文理学院举行,来自省内外60余位专家学者参加了会议。宝鸡文理学院党委书记王志刚教授出席会议并致辞。与会代表围绕“文化建设与价值自觉”的会议主题进行了广泛、深入地探讨,提出了很多富有创新和启发意义的观点。概括起来,主要涉及以下问题和观点:一、对价值哲学基本理论的探讨本次会议的主题是从价值哲学角度研究文化建设。这既涉及价值哲学的基本理论问题,也涉及将这些基本理论在文化建设实践中进行应用的问题。最近30多年来,我国哲学界围绕价值哲学或哲学价值论的一些基本理论问题进行了长期讨论,特别是围绕价值思维、价值本质和中西价值哲学的范式等问题的争论持续至今。本次会议上,一批资深的价值哲学研究者仍对这些理论难题进行了富有新意的探讨。中国政法大学教授李德顺在《论价值思维的特点及其意义》一文中指出:我国当代的价值哲学正将马克思的实践唯物主义与中国传统的文化资源相结合,既采用了“关系说”的视角,又把它进一步提升到“实践说”的高度。按照主客体关系说,“价值”的基础和本质,首先就在于人的主体地位。一切价值和评价的标准,都是以人为本、在人们的具体历史实践中形成和改变着的。人的主体尺度视角,是科学地理解和界定价值本质的入口。可以说,主体性观念和主体分析方法,是价值关系说的生命和灵魂;而人的权利与责任的统一,则是主体性观念的核心。既然价值是以主体尺度为衡量标准的,一切好坏得失都并非世界上天然存在的既成事实,而在于客体对于主体的意义,那么一切价值判断和选择的权利就在于主体,承担其后果的责任也在于主体。这个回归社会实践的推论意味着:在价值领域要更多地关注人,理解人的尊严,倡导人作为主体的自觉担当,促进人与人之间的理性互动与和谐,等等。这就是我们价值研究中的所谓的“主体性原则” 。运用这一原则,将有助于构建清醒而自觉的价值观念,并清醒地认识到,能够体现这一原则的当代社会形式,说到底就是民主法治。陕西省社科院研究员王玉樑的《价值哲学研究中的几点思考》 ,强调要从实践、实践结果出发理解价值的本质。他认为,在价值现象的研究中,最核心和争论最大的问题是价值本质问题。自上世纪80年代以来,在我国价值哲学领域中占主导地位的是满足需要论,即以满足需要界定价值,认为能够满足主体需要,即为正价值;反之则是负价值。他认为,需要有合理的与不合理的之分。一些人之所以认同满足需要论,不是出于理性的深思熟虑的思考,而是受本能驱动,受自发性支配,受非理性驱动。这种观点不能坚持逻辑一贯性,在理论上会陷于混乱。如果把这种观点的逻辑贯彻到底,显然不利于传播正能量,不利于社会主义文化建设。因此,要实现文化建设的价值自觉,就221? [收稿日期] 2013- 11- 15[作者简介]孔润年( 1956- ) ,男,陕西凤翔人,陕西省价值哲学学会副会长,宝鸡文理学院政治系教授,图书馆馆长。必须在科学的理性思维指导下,从实践、实践结果出发理解价值,

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简论价值哲学研究中的几个理论问题 6P

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莩赢‘拜宕 2010年第8期哲学简论价值哲学研究中的几个理论问题王玉糅『摘要】我国价值哲学研究中还存在一些有待深入探讨的重要理论问题。第一,需要的客观性问题。我国的满足需要论不同于西方的满足需要论的一个重要特点是认为需要都是客观的。需要并非都是客观的,以需要都是客观的为基础论证价值的客观性是片面的。第二,需要的合理性问题。主体需要并非都是合理的。以满足主体需要界定价值.存在着内在的逻辑矛盾和理论混乱;如果把这种观点的逻辑贯彻到底,在实践上就会产生误导。第三.事实混同于价值及其原因J''--I题。在价值哲学理论中,认为满足需要就有价值,实际上是把事实混同于价值,其思想根源正是快乐主义。第四,使用价值与哲学价值的区别问题。我国一些学者之所以用满足主体需要界定价值.理论上的一个重要思路就是用马克思说的使用价值来理解哲学价值。这种理解是不能成立的。从哲学价值的本质来说,价值必定是善的;使用价值则指物能满足某种社会需要,而需要并非天然合理.满足需要并非都是善的。从,I-g.来说,使用价值主要指物的有用性,通常指功利价值,哲学价值则不仅包括功利价值,还包括超功利的真理、道德、审美价值等。把使用价值混同于哲学价值,根本原因也是由于使用价值能满足需要。能产生快感。这种看法从思想根源上说也是快乐主义。『关键词1客观性 合理性 事实与价值 使用价值与哲学价值 快乐主义(中图分类号]B018(文献标识码]A(文章编号]1000-7326(2010)08-0012-06一、主体需要并非都是客观的我国价值哲学中居主导地位的观点是满足需要论。我国的满足需要论不同于西方的满足需要论的一个特点是。认为需要都是客观的。例如有的学者认为,“需要本质上是客观的,它不依主体意志或其他任何意识为转移。”[1l(附’认为需要不同于对需要的意识,主体需要是客观的,欲望、欲求、愿望是主观的.是需要的反映。从这种认识出发,他们认为价值是客观的。这是我国一些学者坚持以满足需要界定价值的重要理论依据。西方持满足需要论的学者,如詹姆士、文德尔班、培里等都是主观主义价值论者。在他们看来,人的需要、欲望、兴趣等都是主观的东西,根本没必要区分需要与欲望或欲求的客观性与主观性问题。例如.培里既持兴趣价值论,又持欲望对象论,也持满足需要论。在培里看来,满足需要也就是满足欲望.他把需要与欲望或欲求都看作主观的东西。所以,在西方价值哲学中满足需要论和欲望对象论都是公认的主观主义价值论。我国持满足需要论的学者,认为主体需要全部都是客观的,是为了论证价值是客观的。他们力图坚持价值的客观性,这种主观的愿望是应当肯定的。他们所持的满足需要论坚持价值客观性,这是我国满作者简介王玉探,陕西省社会科学院研究员(陕西西安,710065)。一12—万方数据足需要论被视为马克思主义哲学原理之一而列人马克思主义哲学原理教科书的主要原因。他们认为需要与欲望不同。是对的。但认为主体需要都是客观的,则是片面的。需要是主体在自身与外在因素影响下形成的具有稳定取向的内在趋势。需要的产生,既受主体内在因素的影响,又受外在因素的影响;既有物质因素的影响。也有精神因素的影响;既有生理因素的影响,也有心理因素的影响。所以主体需要是复杂的,有自然需要,也有社会需要;有物质需要,也有精神需要;有生理需要,也有心理需要。这是学术界所公认的。需要不仅是经济学、社会学、政治学、历史学、生理学范畴,也是心理学范畴。美国著名心理学家马斯洛曾对需要范畴作过深入的分析研究,提出需要层次论。他把需要分为五个层次:即生理需要、安全需要、爱的需要、尊重的需要和自我实现的需要。他的需要层次理论,既有物质需要,也有精神需要:既有生理需要,也有心理需要;既有客观

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价值哲学研究中的几点思考 5P

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天存新静 2014年第1期价值哲学研究中的几点思考王玉棵【摘要]本文认为:第一,价值哲学的发展,是从自发到自觉。第二,实践价值哲学的兴起,是对西方理论价值哲学的超越,从根本上结束了近代以来中国哲学被认为长期落后于西方的局面。第三,以满足需要界定价值,是用使用价值去理解哲学价值,是将哲学价值混同于功利价值,把哲学价值庸俗化。第四,需要并非天然合理,以满足需要界定价值,认为能够满足需要,即为正价值,忽视逻辑一贯性,在理论上陷于混乱,不是一种正确的观点。[关键词]J价值哲学;自发;自觉;满足需要论[中图分类号]BOl8 【文献标识码]A [文章编号]1004—0633(2014)01—012—05在价值哲学研究中,我有几点思考,现在呈献给学术界,请海内外学者指教。一、价值哲学的发展是从自发到自觉大家知道,上世纪70年代末80年代初开始,我国兴起了价值热。自那以来,在我国价值哲学学术领域中占主导地位的是满足需要论,即以满足需要界定价值,认为能够满足主体需要,即为正价值;反之则是负价值。早在1986年和1987年就有学者指出,以满足需要界定价值,是用使用价值去理解哲学价值,这不是马克思的观点。80年代末90年代初,又有学者进一步指出,需要并非天然合理。满足合理的需要是有正价值的,满足不合理的需要则是负价值。有的学者尖锐地指出,如果把这种观点的逻辑贯彻到底,就会作出满足吸毒贩毒、嫖娼卖淫的需要也是有正价值的荒谬结论,在实践上产生误导。有的学者还指出,这种观点是19世纪末西方实用主义哲学家詹姆士提出来的,在西方是公认的主观主义价值论,等等。这些批评深刻地指出了满足需要论在理论上是片面的,在实践上是有害的,并揭示其理论渊源与实质。我原来也持满足需要论,这些批评对我震动很大。我认为这些批评是正确的,不能再持此观点。这也是我对自己原有的观点的反思和自我批评。这以后,我转而坚持效应价值论。这个时期,我在《哲学研究》121992年第7期上发表《客体主体化与价值的哲学本质》一文批评满足需要论,引起热烈的讨论。《哲学研究》连续几期发表文章展开讨论,但多数文章都为满足需要论辩护。后来,对满足需要论还不断有批评,但始终未能改变满足需要论在我国价值哲学中的主导地位。价值哲学基本理论研究处于沉闷状态,研究难以深入。满足需要论在理论上的混乱是显而易见的,但为什么有这么多人都认同满足需要论?为什么一些人无视需要并非天然合理的客观事实,似乎认为用满足需要界定价值是理所当然的?为什么一些学者对人们的中肯的批评置之不理,甚至为之辩护?这种现象使我产生困惑和不解,促使我作进一步的深入思考。经过反复的思考,我想需要有合理的与不合理的之分,社会生活中有大量事实可以证明,这是显而易见的客观事实。以满足需要界定价值,在逻辑上的混乱并不难理解。而且一些人也知道需要有合理与不合理之分,知道满足不合理的需要是负价值,但他们仍坚持满足需要论。从这里我发现一些人之所以不顾事实和逻辑,认同满足需要论,不是出于理性的深思熟虑的思考,而是受本能驱动,受自发性支配,受非理性驱动。因为趋乐避苦、趋利避害是人的本能,人们总是倾向于认为能满足需要、能使人产生快感的东西就是好的,就有正价值,反之则是负价值,这是人的本能决定的。所【收稿日期]2013—12—05【作者简介]王玉糅,陕西省社会科学院研究员。 陕西西安710065万方数据天存新务 价值哲学研究中的几点思考以,许多人都自发地认同满足需要论。由此可见,受自性支配是满足需要论在我国居主导地位的根本原因。通过进一步深入研究,我还发现当代西方各国主流的价值哲学也是如此。当代西方价值哲学是主观主义价值论特别是情感主义统治。西方价值哲学中有的学者持情感愉快论

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从自发到自觉——王玉樑先生价值哲学思想评析 3P

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理论述评■■■■■-IIIIII III II II II II II i_从自发到自觉——王玉探先生价值哲学思想评析郑 萍1,丁社教2(1.西北大学新闻传播学院,西安710069;2.西北工业大学人文与经法学院,西安710072)关键词:王玉操;价值哲学思想;辩证否定中图分类号:BOI 文献标志码:A 文章编号:1002-7408(2009)10-0109-0320世纪以来,人类社会发生了一系列剧烈变化,社会经济、政治和文化等各个领域也相应产生诸多相互冲突的价值观和价值哲学理论。而价值观作为人们行为的核心理念直接制约人们的生活方式。因此。以唯物史观为指导思想,深入认识并把握各种价值观的合理性与缺陷。建构代表时代精神的价值哲学理论就成为建设社会主义和谐社会的重要任务。(21世纪价值哲学:从自发到自觉)是王玉操先生价值哲学思想的代表作。这一专著对百年价值哲学演进中的重要进展、长期徘徊的状态进行了深人研究。尤其是通过对国内外不同时期价值哲学的深入思考和论证.证明了当代世界各国居于主导地位的价值哲学基本理论之所以陷入理论混乱并长期停滞不前的困境。根本原因是崇拜自发性。从此出发,王先生提出了超越且前价值哲学徘徊困境的途径与方法.建构了一个以“理论自觉”为核心的适合当代价值哲学发展和繁荣需求的理论模式。展现了一个立足现实、面向未来、充满生机和活力的2l世纪价值哲学新体系。一、王玉棵的价值哲学思想是适应时代发展、迎接时代挑战的产物西方自19世纪末叶以来。’现代社会价值观的冲突已成为一种普遍存在的社会现象。在我国。巨大的社会变化也引起了人们价值观念的变化.价值观念的多元化成为这个时代的显著特征,一些颓废的价值观念也借尸还魂般地以时尚、新潮甚至“先进”的面目占据了社会文化领域。多年来价值哲学在我国学界的研究和讨论呈日益繁荣之势。从杜汝辑先生在。刘奔、李连科两先生在‘光明日报>分别发表有关价值哲学的文章开始。由李德顺、王玉操等学者发起,先后召开了七次全国性讨论会和数次国际讨论会,有关专著、文章不计其数,为中国价值哲学的发展打下良好的基础。然而。反恩价值哲学的研究历程可以发现。价值哲学所提出的具有真知灼见的思想和理论并未形成我国社会现阶段的中心话语。并未与迫切需要建构现代价值观的公众产生呼应。理论讨论的热烈与实际生活的淡漠形成刺眼的反差,不能不让人思考价值哲学发展的出路。基于此。价值哲学研究应当关心现实.应当研究现实中人对理论、思想、观点、行为接纳或拒绝的内在原因。正如王先生在(21世纪价值哲学:从自发到自觉)一书中所说:“解决对价值本质认识的正确性问题。也不是一个理论问题,而是一个实践的问题。”111.-j1作为实践问题。就意味着这一认识是因时间地点条件变化而变化的。也是以实践为目的、为标准的,离开实践的价值哲学研究无异于缘木求鱼。从哲学自身的发展史来看,20世纪是一个非理性主义思潮占据主流地位的世纪。唯意志主义、存在主义、后现代主义等甚至成为了20世纪的符号。然而从德里达的解构主义开始,人们逐渐发现,当批判变成了理论的目的,解构变成了理论的主要方式,一切就变成了碎片,价值既无所指,也无所能指,仅仅成为一个象征性的符号。似乎可以填充进任何内容。尼采宣布了上帝的死亡。人终于成为了人自己。但随后人们认识到,人自己似乎除了感性欲望之外一无所有。人成了感性欲望的奴隶。以追求智慧著称的哲学理论由此却得出了一个让人沮丧的结论:人的生活是无意义的、无价值的,如果说有价值.也只是人所赋予的。可以说.非理性主义走到了尽头。既然它不能够给人们带来希望和光明,也就失去了长期存在的价值,也就再也没有出路。“由于西方价值哲学长期受主观主义价值论特别是情感主义价值论统治

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中国古代价值哲学思想评述 3P

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湖北社会科学2008年第10期中国古代价值哲学思想评述胡 炼(华中科技大学马克思主义学院,湖北武汉430074)摘要:中国古代价值哲学思想内容丰富。中国古代价值哲学思想按阶段可以分为五个时期,这五个时期的价值哲学思想呈现出不同的特点,人性的不断觉醒是贯穿其中的线条。关键词:古代社会;价值;哲学中图分类号:B21 文献标识码:A 文章绩号:1003—8477(2008)104)110-03在中国古代社会漫长的历史发展进程中,随着生产力的发展、科学技术的进步和人们思维能力的提高以及主体意识逐步觉醒,价值问题逐渐进入人们的视野。各个时期的思想家站在当时的历史高度上,用自己的方式来思考和解决自己在进行价值活动中所面临的问题,从而使价值哲学问题的探讨日益广泛,价值哲学思想也日益丰富,成为中国古代思想史的重要组成部分。一、原始社会:自然崇拜中透露出藤胧的主体意识当人类脱离动物界以后,其思维能力逐步得到提高,开始意识到人与动物的区别,意识到人有自己产生、发展的历史;但是,由于实践能力和思维水平的局限,人们不是从自身发展的历史中探索人类产生的奥秘,而是求助于自然界,试图从自然界中寻找解释人类起源的钥匙。作为这种思考的结果,是把氏族起源归结为某种动物或植物,从而产生图腾崇拜。图腾崇拜是一种最原始的价值意识,表现了原始人的价值取向,意味着人的主体意识开始产生。原始人对人与自然关系的思考,表现出人类对超自然力量的崇拜和对征服自然的幻想。在古老的神话传说中,存在一种明显的价值取向,即自然界是人创造的,人具有征服自然、改造自然、安排自然的能力。如“羿射九日”、“夸父追日”等神话,都强烈地反映了这方面的愿望,反映了当时的人们对于天人关系的认识。值得注意的是,中国神话传说中创造世界的英雄与西方基督教创世纪英雄具有很大区别。在中国,盘古、羿、夸父等都是人,都有凡人的生活。他们创造伟大功绩的根据,在于其某方面的能力比凡人强,透露出一种对能力的崇拜。而在西方。耶稣基督是神,他的能力已经脱离、超越了人本身,成为至高无上的上帝。他创造出人类,又凌驾于人类之上,掌握着人类的命运,透露出一种对神性的崇拜。可见,崇拜人的能力还是崇拜神的能力,突出人性还是突出神性,构成早期中国文化和西方文化在价值观念上的重要差别。二、先秦时期:主体意识的觉醒.人生价值的探讨随着时间长河的流动。漫长的原始社会最终被奴隶制社会所取代。这不仅仅意味着社会经济和政治的进步,而且意味着人们主体意识的觉醒。人们开始以清醒的主体意识来看待自己的需要,来判断客体属性与主体需要之间的关系,来进行各种各样的价值评价和价值选择。殷周时期,人们的价值取向发生了明显变化。特别是周人把殷人崇拜的上帝发展为“天命”,并在“天命”中渗进“人德”的内容,最终提出“唯德是辅”、“唯人是万物之灵”的命题,实际上开始了把人从宗教神话的束缚中解放出来而取得世界万物主宰地位,从盲目崇尚神性的愚昧中解放出来而确。立人的主体意识的历史过程。春秋战国时期是—个百家争鸣的时期。这个时期的思想家们立足于自身的哲学世界观,代表着不同的阶级和阶层的利益,围绕着利与义、德与力、同与和、贵与贱、得民心与得天下等问题,各抒己见,互相辨别,阐发了丰富而有意义的价值哲学思想。首先是以孔子及其后学孟子、苟子为代表的儒家哲学。贬神重人,以人代神,在思考对象和思考重点上实现了由上帝鬼神向人事的重大转折,促成了人与神的分离,实现了主体意识的自觉。儒家学说重在探讨人生价值问题,并基本上构建起人生价值理论体系。孔子把“仁”作为人的一种内在规定性,并使其成为人生价值的核心理念,把“成仁”作为最高作者简介:胡炼(1972一),男,华中科技大学马克思主义学院博士研究生、副

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金岳霖哲学思想课件 9P

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金岳霖哲学思想? 我们组简介:? 班级:营本 101? 成员:? 制作时间: 2013年 3月 20日目录? 金岳霖简介? 金岳霖哲学成就? 哲学本体论? 认识论? 知识论金岳霖简介? 金岳霖( 1895-1984) 字龙 荪 ,浙江诸暨人,生于湖南长沙。著名的哲学家、逻辑学家。从事哲学和逻辑学的教学、研究和组织领导工作,是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。把西方哲学与中国哲学相结合,建立了独特的哲学体系,培养了一大批有较高素养的哲学和逻辑学专门人才。现设立有金岳霖学术基金会。代表作有 《 逻辑 》、 《 论道 》 和 《 知识论 》金岳霖哲学成就? 张申府 先生曾经提出: “在中国哲学界,以金岳霖先生 为第一人 ”。成就? 金岳霖先生是第一个运用 西方哲学 的方法,融会中国哲学的精神,建立自己哲学体系的中国哲学家。他创建的哲学体系,其中包括 本体论 和知识论。 《 论道 》 一书是他的本体论; 《 知识论 》 一书是他的知识论( 认识论 )。哲学本体论? 他提出了 “ 道 ” 、 “ 式 ” 、 “ 能 ” 三个基本 哲学范畴 ,认为个别事物都具有许多殊相 ,而殊相表现共相。个别事物还具有一种不是殊相和共相的因素,这就是能。那些可以有能但不必有能的 “ 样式 ” 就是可能。由所有可能构成的析取就是式。他认为,能出入于式中的可能是事物的变动生灭乃至整个 现实世界 的过程和规律,也就是道。认识论? 在认识论方面,金岳霖肯定有独立于认识主体的本然世界。在其中 ,一方面有个别事物的变动生灭 ,另一方面有普遍共相的关联。认识主体通过他的认识活动就可获得许多关于本然世界的意念、概念、意思和命题。认识主体同时又应用他已获得的意念、概念、意思与命题去规范和指导他对本然世界的认识。金岳霖认为,认识有一发展过程,但本然世界是可以认识的。 知识论? 知识论是什么似乎是一非常之容易回答的问题,它是以知识为对象而作理论的陈述底学问。它是学问,它有对象,有某某套的问题,对于每一套的问题,历来研究这门学问的人也有某某套的答案,而这些答案底综合成一理论的系统。 谢谢观赏!欢迎批评指正

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的哲学思想 24P

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庄子的哲学思想庄子的哲学思想 主讲人:主讲人:班级:营本班级:营本 101我们组成员:我们组成员:制作时间:制作时间: 2013年年 3月月 20日日目 录n 1.庄子生平n 2.庄子的自然哲学庄子的自然哲学 n ( 1) “ 气 ” 是构成万物的基始n ( 2) “ 化 ” 是万物生成和存在的形式n ( 3) “ 化 ” 是万物生成和存在的形式 n ( 4)宇宙最后根源 —— 道 n ( 5)庄子的人生哲学 n ( 6)理想人格的精神境界和人生实践庄子生平庄子生平庄子是战国时期宋国蒙县县人。对老子思想有继承、有改造、也有发挥。一生穷困。但好哲思,其为文 “ 汪洋恣肆 ” ,极富文学和美学色彩,今存 《 庄子 》 一书,计有三十三篇,分内( 7篇)、外( 5篇)、杂( 3篇),为晋人郭象所编。内篇学者大多肯定为庄子所作,外、杂篇可能掺杂了门人和和后学的作品,但从总体上看,都反映了庄子的思想,是研究庄子思想的重要史料。 庄子的自然哲学庄子的自然哲学 1、 “ 气 ” 是构成万物的基始 :一般而言,先秦各派的一般而言,先秦各派的 ““ 气气 ” 论停留在用论停留在用 ““ 天地之气天地之气 ””、、 ““ 人之气人之气 ”” 解释具体事物和现象这种比较简单、抽象解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子的的阶段。庄子的 ““ 气气 ”” 论,则是把这一理论思索向前推论,则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为进了一步。庄子认为 ““ 气气 ”” 是万物构成基始的观点,包是万物构成基始的观点,包含了以下内容:含了以下内容: ( 1)气是虚无的显现庄子认为,庄子认为, ““ 气气 ”” 是弥漫于宇宙的普遍存在,它的是弥漫于宇宙的普遍存在,它的特质在于它的本质是特质在于它的本质是 ““ 虚无虚无 ”” ,然而却是显现于具体事,然而却是显现于具体事物的存在状态之中,他说:物的存在状态之中,他说: ““ 气也者,虚而待物者也。气也者,虚而待物者也。”” (( 2)) 通天下一气也通天下一气也庄子认为,庄子认为, ““ 气气 ”” 本身是本身是 ““ 虚无虚无 ”” ,根据它在具体事物的,根据它在具体事物的存在状态这所显现的性质不同,可分为阴与阳两种,这是存在状态这所显现的性质不同,可分为阴与阳两种,这是庄子庄子 ““ 气气 ”” 论基本的静态内容,当运动的观念进入后,庄论基本的静态内容,当运动的观念进入后,庄子的气论就有了新的更重要的内容。子的气论就有了新的更重要的内容。“ 阴阳错行,则天地大骇。 ” ( 《 外物 》 )“ 至阴肃肃 ,至阳赫赫。肃肃出乎天 ,赫赫发乎地 ,两者交通成和而物生焉 ” 。用自然现象本身来说明万物的生成,摆脱了西周以来用自然现象本身来说明万物的生成,摆脱了西周以来的宗教现象,其次,说到万物生成的原则是的宗教现象,其次,说到万物生成的原则是 ““ 交通成和交通成和 ””。。 (( 2)) 通天下一气也通天下一气也其次,庄子还认为,这是其次,庄子还认为,这是 ““ 气气 ”” 的运动不息所表现出的万物的运动不息所表现出的万物生成、发展和灭亡的过程,构成了宇宙的全貌。生成、发展和灭亡的过程,构成了宇宙的全貌。 ““ 察其始而本无生察其始而本无生 ;非徒无生也非徒无生也 ,而本无形而本无形 ;非徒无形也非徒无形也 ,而本而本无气。杂乎芒芴之间无气。杂乎芒芴之间 ,变而有气变而有气 ,气变而有形气变而有形 ,形变而有生。形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。 ”” (( 《《 至乐至乐 》》))““ 生也死之徒,死也生之始,

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第五讲-亚里士多德及其哲学思想 59P

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第五讲 亚里士多德Aristotle’s Philosophy2011年 10月 12日目录1. 亚里士多德的生平与著作2. 亚里士多德哲学2.1 自然哲学2.2 形而上学Plato and Aristotle(Plato holds a copy of his Timeaus and Aristotle holds a copy of his Ethics) The head of Plato is close to the presumed Self Portrait of Leonardo da Vinci.亚里士多德( Aristotle)百科全书式的哲学家前 384- 322v “ 我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统。亚里士多德详述了全部人类概念,把它们加以思考;他的哲学是包罗万象的。在整体的某些特殊部分中,亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进;相反地他却显出是从经验着手,他论证,但却是关于经验的。他的方式常是习见的方式,但有一点却是他所独具的,就是当他在这样做的时候,他是始终极为深刻地思辨的。 ”——黑格尔一、 亚里士多德生平与著作v学园( Academy)的努斯( nous)v“ 读书人之屋 ” ;求知是人的本性。v吾爱吾师,吾尤爱真理( Amicus Plato, sed magis amica veritas.)v41岁出任马其顿亚历山大王子的老师v吕克昂讲学,史称漫步学派或逍遥学派 v海德格尔: “ 他 出生, 思想 ,去世 ” 。亚里士多德名言vWith regard to excellence, it is not enough to know, but we must try to have and use it.n 说到德性,仅仅知道它是不够的,还必须努力具备之,应用之。vAll men by nature desire knowledge.n 求知是所有人的本性。vMan is by nature a political animal.n 人生来是一种政治动物。vThe basis of democratic state is liberty.n 民主国家的基础是自由。vLaw is order, and good law is good order.n 法律即秩序,好的法律即好的秩序。vWhat is a friend? A single soul dwelling in two bodies.n 什么是朋友?寓于两个肉体中的一个灵魂。n A friend is, as it were, a second self. —— Ciceron 朋友如同第二个我。 —— 西塞罗vWe should behave to our friends as we would wish our friend to behave to us.n 我们希望朋友怎样对待自己,就要以同样的方式对待朋友。 亚里士多德的著作v第欧根尼 .拉尔修的书目列举 150种书目, 400卷;还有人认为有 1000卷v现存 46种,另加残篇,涉及逻辑学、形而上学、自然哲学、各类自然科学、伦理学、政治学、艺术哲学v被安德罗尼柯整理编定v希腊文标准本: 1830-1870德国柏林研究院的 《亚里士多德著作集 》 ( Aristoteles Opera)n 简称 I. Bekker本v英文标准本: The Complete Works of Aristotle, The Revised Oxford Translation, Edited by Jonathan Barnes, Princeton University Pres

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马克思主义哲学课件:哲学与哲学观 106P

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世界的辩证图景世界的辩证图景第一节第一节 联系与发展联系与发展导论导论? 马克思主义哲学认为世界联系和发展的客马克思主义哲学认为世界联系和发展的客观规律与人们对世界的思维之间有一种同观规律与人们对世界的思维之间有一种同构性的关系,辩证法与本体论、认识论是构性的关系,辩证法与本体论、认识论是一致的。一致的。? 在马克思主义经典文本当中在马克思主义经典文本当中 dialectics一词一词所揭示的既包括所揭示的既包括 世界的客观规律世界的客观规律 ,也包括,也包括与此相应的人们对世界的思维方法与此相应的人们对世界的思维方法 ,以及,以及作为二者理论表征的哲学体系:作为二者理论表征的哲学体系:? ???????????????????????????“辩证法辩证法 ”唯物主义唯心主义形而上学辩证法世界观的基本问题世界的存在状态问题:世界 “怎么样 ”世界的本原问题:世界 “是什么 ”内容回顾内容回顾第四章回顾:1、人类特有的存在方式,包括物质生产实践、社会政治和科学文化实践三种类型; 实践 2、本质是人能动地改造世界的社会性的物质活动;3、客观世界与主观世界、自在世界与属人世 界分化统一的基础。知识结构图知识结构图世界的普遍联系和永恒发展世界的普遍联系和永恒发展 ?事物联系和发展的基本规律 ?事物联系与发展的基本环节现象与本质形式与内容偶然与必然原因与结果可能与现实否定之否定规律质量互变规律 ?对立统一规律 普遍联系永恒发展整体与部分联系联系 的观点和 发展发展 的观点是唯物辩证法的 总特征总特征世界的普遍联系世界的普遍联系 本节内容本节内容? 联系的含义联系的含义? 联系的特点联系的特点n 客观性客观性n 普遍性普遍性n 多样性多样性? 发展的含义发展的含义? 两种对立的发展观两种对立的发展观n 形而上学形而上学n 马克思主义唯物辩证法马克思主义唯物辩证法联系的含义联系的含义? 联系联系 ,是指事物、现象、过程之间以及它,是指事物、现象、过程之间以及它们内部诸要素、成分、阶段之间的相互影们内部诸要素、成分、阶段之间的相互影响、相互制约和相互作用。响、相互制约和相互作用。包括两层含义:包括两层含义:n 世界上的一切事物、现象、过程之间的相互影世界上的一切事物、现象、过程之间的相互影响、相互制约和相互作用;响、相互制约和相互作用;n 各种事物、现象、过程内部诸要素、成分、阶各种事物、现象、过程内部诸要素、成分、阶段之间的相互影响、相互制约和相互作用。段之间的相互影响、相互制约和相互作用。 唯物辩证法普遍唯物辩证法普遍联系的观点是建立在联系的观点是建立在科学发展的基础上的科学发展的基础上的。。世界的普遍联系世界的普遍联系万有引力万有引力牛顿焦尔( 1818年一 1889年) 赫尔姆霍茨( 1821年一 1894年)能量守恒能量守恒?施莱登施旺线粒体溶酶体核糖体内质网高尔基体细胞学说细胞学说达尔文进化论进化论相对论相对论爱因斯坦联系的特点联系的特点? 客观性客观性? 普遍性普遍性? 多样性多样性联系的客观性联系的客观性联系的客观性联系的客观性 ,是指联系是客观事物本,是指联系是客观事物本身所固有的,是不以人的主观意志为转移身所固有的,是不以人的主观意志为转移的。的。不仅自然事物之间的联系是客观的,就是人不仅自然事物之间的联系是客观的,就是人类实践活动创造的社会性生活各个领域之间、各类实践活动创造的社会性生活各个领域之间、各种事物之间的联系也是客观的。种事物之间的联系也是客观的。 康德事物的联系是人头脑中联系的表现,是人的头脑附加给客观事物的。主观唯心主义认为,事物

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庄子哲学思想课件 25P

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庄子的哲学思想庄子的哲学思想 庄子生平庄子生平庄子是战国时期宋国蒙县县人。对老子思想有继承、有改造、也有发挥。一生穷困。但好哲思,其为文 “ 汪洋恣肆 ” ,极富文学和美学色彩,今存《 庄子 》 一书,计有三十三篇,分内( 7篇)、外( 5篇)、杂( 3篇),为晋人郭象所编。内篇学者大多肯定为庄子所作,外、杂篇可能掺杂了门人和和后学的作品,但从总体上看,都反映了庄子的思想,是研究庄子思想的重要史料。 庄子的自然哲学庄子的自然哲学 1、 “ 气 ” 是构成万物的基始 :一般而言,先秦各派的一般而言,先秦各派的 ““ 气气 ” 论停留在用论停留在用 ““ 天地之气天地之气 ””、、 ““ 人之气人之气 ”” 解释具体事物和现象这种比较简单、抽象解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子的的阶段。庄子的 ““ 气气 ”” 论,则是把这一理论思索向前推论,则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为进了一步。庄子认为 ““ 气气 ”” 是万物构成基始的观点,包是万物构成基始的观点,包含了以下内容:含了以下内容: ( 1) 气是虚无的显现庄子认为,庄子认为, ““ 气气 ”” 是弥漫于宇宙的普遍存在,它的是弥漫于宇宙的普遍存在,它的特质在于它的本质是特质在于它的本质是 ““ 虚无虚无 ”” ,然而却是显现于具体事,然而却是显现于具体事物的存在状态之中,他说:物的存在状态之中,他说: ““ 气也者,虚而待物者也。气也者,虚而待物者也。”” (( 2)) 通天下一气也通天下一气也庄子认为,庄子认为, ““ 气气 ”” 本身是本身是 ““ 虚无虚无 ”” ,根据它在具体事物的,根据它在具体事物的存在状态这所显现的性质不同,可分为阴与阳两种,这是存在状态这所显现的性质不同,可分为阴与阳两种,这是庄子庄子 ““ 气气 ”” 论基本的静态内容,当运动的观念进入后,庄论基本的静态内容,当运动的观念进入后,庄子的气论就有了新的更重要的内容。子的气论就有了新的更重要的内容。首先,庄子认为阴阳这两种性质对立的首先,庄子认为阴阳这两种性质对立的 ““ 气气 ” 相互作用,相互作用,天地原始的存在状态就会发生变动,就要产生万物。天地原始的存在状态就会发生变动,就要产生万物。 “ 阴阳错行,则天地大骇。 ” ( 《 外物 》 )“ 至阴肃肃 ,至阳赫赫。肃肃出乎天 ,赫赫发乎地 ,两者交通成和而物生焉 ” 。用自然现象本身来说明万物的生成,摆脱了西周以来用自然现象本身来说明万物的生成,摆脱了西周以来的宗教现象,其次,说到万物生成的原则是的宗教现象,其次,说到万物生成的原则是 ““ 交通成和交通成和 ””。。 (( 2)) 通天下一气也通天下一气也其次,庄子还认为,这是其次,庄子还认为,这是 ““ 气气 ”” 的运动不息所表现出的万物的运动不息所表现出的万物生成、发展和灭亡的过程,构成了宇宙的全貌。生成、发展和灭亡的过程,构成了宇宙的全貌。 ““ 察其始而本无生察其始而本无生 ;非徒无生也非徒无生也 ,而本无形而本无形 ;非徒无形也非徒无形也 ,而本而本无气。杂乎芒芴之间无气。杂乎芒芴之间 ,变而有气变而有气 ,气变而有形气变而有形 ,形变而有生。形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。 ”” (( 《《 至乐至乐 》》))““ 生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一也。是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇也。是

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